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饒宗頤於〈詞與禪悟〉40［62］一文指出，有許多詞集是以「綺語」為名的，例如： 崇禎間，錢塘吳本泰名其詞集曰《綺語障》，案南宋鄱陽張輯詞名曰《東澤綺語債》，吳集之命名即本此......。乾隆間郭亦名其...聯書店，1994.11），頁11～14。 40［62］收入《佛教文學短論》（大乘文化出版社，1980.1）頁163～171。 41［63］《白氏長慶集》卷70（收入《景印文淵閣四庫全書》第1080...
汪娟
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一阐」名善方便，「提」名不具，修善方便不具足故 名一阐提。 佛性非是修善方便，众生非具，以不见故 ，云何可断。( 注 62) 与前引文所说同理， 一阐提虽然「不具信」...更加广说佛性义， 主 张一切众生 ( 包括一阐提 ) 悉有佛性， 但是它也保持一些 对一阐提的负面观点。 它以恒河边 ───────────── (注 62 ) 同上，页 ...
释恒清
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念不被前境所缚(注61)，所以“心不染著是为无念”(注62)。“无住无往亦无来”是用之解释“摩诃般若波罗蜜”的，它说明了用大智慧来超越一切烦恼的事实，所以《坛经》说“打破五蕴烦恼尘劳”(注63)。它...(注61)《坛经》忏悔品所用句子。大正四八，三五三页下。 (注62)《坛经》般若品云：“若见一切法，心不染著，是为无念”。大正四八，三五一页上。 (注63)大正四八，三五○页下。 (注64)大正...
释圣严
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集中地反映了神秀系禅法的特点。慧能是主张悟修皆顿的：“自性自悟，顿悟顿修”(62)，“迷即渐契，悟人顿修”(63)。由于他着眼于直了心性的顿悟(“于自心顿现真如本性”(64))，因而与神秀北宗着眼于“...大乘无生方便门》。 (60)《禅源诸诠集都序》。 (61)《荷泽神会禅师语录》，见《中国佛教思想资料选编》第二卷第四册。 (62)宗宝本《坛经·顿渐品》。 (63)(64)(65)(66)(67...
皮朝纲
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不得不出头作魔王以驱逐之。（注：《与明因》，《焚书》卷二，中华书局1975年版，第62页。） 第亦未可全戒，未可全瘳。若全戒全瘳，即不得入阿修罗之域，与毒龙魔王等为侣矣。（注：《与李惟清》，《焚书》卷二，中华书局1975年版，第62页。） 经云：“尘劳之俦，为如来种”彼真正具五力者，向三界中作如意事，入魔王侣为魔王伴，全不觉知是魔与佛也。（注：《又与从吾孝廉》，《焚书》增补一，中华书局1975年...
陈洪
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三论；(4)江都，法澄(58)、吉藏等曾讲三论于此地；(5)长安，有法澄、道庄(59)、智炬(60)、吉藏、慧因(61)、慧@⑧(62)、辩寂(63)等三论名师；(6)洛阳，法澄、道庄、法护(64)等...(61)《续高僧传》卷13。 (62)《续高僧传》卷14。 (63)《续高僧传》卷26。 (64)《续高僧传》卷13。 (65)《续高僧传》卷29。 (66)《续高僧传》卷3。 (67)《...
李映辉
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「因缘分次第」、 「心所摄」、「自 助成法」等。参见六十卷《华严经》卷二五〈十地品 〉第二二，《大正藏》卷 9，页 559 上。(注8)卷三下，《大正藏》卷 35，页 62 下。(注9)同上注。 ...10)同上注，页 62 下 -63 上。(注11)这譬喻以微尘内所藏之大经卷，比喻众生身中所具足 的如来智慧。参见六十卷《华严经》卷三五〈如来性 起品〉第三二，《大正藏》卷 9，页 624 上。(...
廖明活
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人者个在，不领一杯茶。[62] 暮春月再至韬光（清高宗南巡诗） 云林别室小徜徉，深透真称委宛藏，雨寺由来分一寺，湖光无际接江光，奇松诡石天然静，涧草山花自在芳，不辨北高峰下路，碧琅玗表矗苍苍。[63...中国佛寺志卷24。增修云林寺志304页 [60]中国佛寺志卷25。云林寺续志20页 [61]中国佛寺志卷25。云林寺续志20页 [62]中国佛寺志卷25。云林寺续志21页 [63]中国...
悟真
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，1995。 刘小如、齐如，〈台北市民众放生行为研究报告〉，《中华民国野鸟学会年刊》，7：59—64(1998—1999)，页59—62。 莲子，《放生感应奇迹记》，台南：和裕出版社，2001年。...学者论宗教》《博士界的论辩》《虚云和尚方便开示》《莲池大师放生图解》《蔬食之益》《学佛手册》 (三)、至民国84年已出版有63种图书(42—62)： 《人为什么应该素食》《五福临门》《幻影》《心经略...
妙音居士
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刻文。两块为巴利文，八块为孟文。此碑铭略有毁坏，现仍保存在缅甸庇古附近一佛寺中。此一碑铭也为缅甸早期佛教史上最珍贵重要的文献。(《庄严结界》，第62-65页。又此书前的泰文“序”，第2-6页。) ...and Buddhism, Vol.Ⅲ，第62-63页。3.泰文：《东南亚佛教史》，《佛轮》月刊第16卷。) 1733年，东固末代国王狄波帝(Mahadam mayaza Dipati,1733～...
净海
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