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  • 佛教因果论的中国化

    142bc。比较其说与慧远之议论，文字与内容大致类似，但道安之文较为连贯可解。 [38] 见僧佑《弘明集》，《大正藏》册52，页34bc。此段文字与道安之文几乎完全一样，只有一、二字之差。 [39...

    黄启江

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  • 基督教的静观与佛教的禅定

    Bystander《一位歉疚的旁观者的联想》，Garden City，,NY，Doubleday and Company，1996，第140-142页。 　　12.Ruben Habito，Total ...

    谭沛泉

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  • 观音信仰研究现状评析

    广元的《释迦与观音像之考究》[140]、金荣华的《敦煌多臂观世音菩萨画像所持日月宝珠之考察》[141]、沈以正的《谈绘画史上的观音像》[142]、侑莲的《慈性之美——观音菩萨像（...》1982年第6期。 　　[142] 沈以正：《谈绘画史上的观音像》，《佛教艺术》总第2期，1986年11月。 　　[143] 侑莲：《慈性之美——观音菩萨像》（1-4），...

    李利安

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  • 石头宗诸师之“心性”思想（1）

    . 142 　　不尔依位住。色本殊质像，声源（按“原”？）异乐苦。暗合上中言，明暗清浊句。四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。眼色耳声音，鼻香舌咸醋。然于一一法，依根叶分布，本末须归宗，...

    张国一

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  • 石头宗诸师之“心性”思想（2）

    　　寂而不凝”、“事理双明，体用无滞”；[142]〈新丰吟〉中说：“言语不通非眷属，滞在物机岂能通会”。[143]这些观点都是很明确说重“作用”的，透过它们，曹洞以“般若起用”为悟入归宗的主张，应该...22，《卍续藏》册136，页398）。 　　[142] 参《禅门诸祖师偈颂》卷1，《卍续藏》册116，页457。 　　[143] 同上注，页458。 　　[144] 《禅林僧宝传》卷1，《...

    不详

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  • 熊十力的体用论的基本结构与平章儒佛

    基本模型，儒佛会通是否仍有其他可能性，而为未来的进一步的儒佛会通之参考。底下就此再做析论。　　页142　　第二节　　　从理论内涵论“体用不二而有分”为熊十力“体用不二”之说的贯穿于其前后期哲学的要义　　...

    赖贤宗

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  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例（2）

    779。　　[140] 译自柳田圣山，>页32，（??本?见通?）。（东京:角川书店，1997年2月）。　　[141] 译自柳田圣山，>页58。（神异?瞑想）　　[142] 译自柳田圣山，>页64。（中国...

    不详

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  • 从《杂阿含》第1013经经群看‘善终辅导’

    142]　但是巴利经文中的“nibbida”──‘厌离’，其实是经过一番训练──对六处无常的微细观察──而产生心理变化。Byanaponika Thera将 “nibbida” 译成 “disgust”...

    释天真

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  • 明末清初之律学复兴─以见月律师为中心（2）

    教制教典与教学》(台北：正闻出版社，1972)，页141～142。　　[6] 参孙亦平〈论佛教戒律的特点及其在佛教发展中的作用〉，收入《佛学研究》第7期（北京：中国佛教文化研究所，1998），页353。...页645上。　　[142] 见《卍续藏》册65，页4上。　　[143] 道宣《羯磨疏》卷6云：“从缘即尘沙万境也。缘境既遍，戒亦同等。无量等等取大地无边，戒亦无边。草木无量，戒亦无量。虚空大海，戒德...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07294851948.html

  • 石头宗诸师之 “心性”思想（2）

    〈玄中铭〉中说：“虽空体寂然，不乖群动”、“用而不动，寂而不凝”、“事理双明，体用无滞”； [142] 　〈新丰吟〉中说：“言语不通非眷属，滞在物机岂能通会”。 [143] 　这些观点都是很明确说重“...也要老兄定当。云：作么生是第一月？师云：险。”（《联灯会要》卷22，《卍续藏》册136，页398）。 　　[142] 参《禅门诸祖师偈颂》卷1，《卍续藏》册116，页457。 　　[143] 同上...

    不详

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