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  • 格义佛教思想之史的开展(2)

    历涉魏晋,经论渐多  。而支竺所出,多滞文格义。……既览旧经,义多乖  谬,皆由先译失旨,不与梵本相应。……[罗什]新  文异旧者,义皆圆通,众心惬服,莫不欣赞焉”(注144)  。  慧皎‘高僧传’...二、斥小乘一切有之说,三、  明无我义,四、主毕竟空。见该书二二九--二三  三页。  (注143) ‘高僧传’说罗什著有‘实相论’二篇,并注‘  维摩诘经’,但均不传。  (注144) ‘出三藏记集...

    不详

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  • 清代以来嘉义市观音信仰寺庙类型之发展

    佛教的发展中,继续扮演主导地位。诸福寺的兴衰意义应进一步探讨。  (二)、普济寺   普济寺,主祀观世音菩萨,清代称为观音殿、观音亭,日治时代改为普济寺。现址位于嘉义市东区内安里中山路144号,距离嘉义...

    颜尚文

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  • 禅宗公案之经典化的解释 —以《碧岩录》为中心

    100。   --------------------------------------------------------------------------------   P.144   ...续藏经》册117,页451。   [36] 《碧岩录》第四则,页144中。   ------------------------------------------------------------...

    邓克铭

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  • 论析元代佛教度脱剧—以佛教“度”与“解脱”概念为诠释观点(2)

    师父将他渡往何处,月明和尚作此回答。  67. 关于“一切有为法”偈语之解释,参印顺:《般若经讲记》,同注19,页144-147。  页298  三、自力超凡入圣类型—《来生债》《野猿听经》  元代佛教...

    不详

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  • 皎然意境论的内涵与意义─从唯识学的观点分析

    (台北:文史哲出版社,1991年10月第一版),页143-144;曾祖荫《中国佛教与美学》(武昌:华中师范大学出版社,1991年10月第一版),页218-219;叶嘉莹《王国维及其文学批评》(台北:...

    彭雅玲

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  • 欧阳竟无先生的生平、事业及其佛教思想的特质(1)

    其说。  4. 有关欧阳昱的情况,请参考下节。  页144  来,曾祖母抚弄之。呵叱叔父:乞丐子不得前!祖母痛甚,时流涕。[5]  在祖父母轮养曾祖母的值月,祖母甚至要质当家里的物事,才能购回一些鸡蛋...

    程恭让

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  • 有关阿赖耶识语义的变迁

    论证即与现在所论述的(B)类意思有关。参见印顺法师:《唯识学探源》(台北:正闻出版社,1989,十版),p.144。  页85  所执著的对象。  表(一)  舟桥尚哉调查了南传大藏经,发现阿赖耶共...

    陈一标

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  • 历代文献中的慧能“心性”思想探究

    事实。”如来藏教,对一般计有我的众生,是较为方便引导之法门。(参印顺法师之《如来藏研究》页139,144,145)  47. 同注26,页70。  页99  佛,这对世俗五欲的凡夫而言,不是太方便了吗?...

    张国一

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  • 民初上海居士佛教的发展(1912─1937)[二]

    前者由太虚等原中国佛学会筹备委员组成,后者则推举王一亭、德浩、可成、关炯之、明道等上海僧俗负责[144]。但一九二九年九月一日,学委会却在提案中指出,中佛会筹办教育实有经费与学制二方面之困难,并责成中佛...

    不详

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  • 准提问答集(2)

    金刚总持陀罗尼〉怎么念?   你好,安息香药店有但是纯的少。  144我是否会因为中断修法造罪而对今后重修准提法造成极大障难?  答:不会对你以后有任何障难  145要是还能修的话,我是该请一面新...

    不详

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