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  • 有部、经部等对于心、心所的论争

    s.（ii, p.277f.） 　　3 Sa?yutta, ii, p. 263. 　　4 Majjhima（111. Anupada）iii, p. 25. 　　5“五义平等&...

    水野弘元

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005548007.html

  • 太虚的人生佛教论（2）

    法性空慧宗；（ii）法相唯识宗；（iii）法界圆觉宗。其中，第（ii）之“法相唯识宗”，虽无明文说明，但显然是指唯识法相宗；而第（iii）之法界圆觉宗则明文指出是天台、贤首、禅、净、密等宗。51依此看来...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07011548065.html

  • 《论语》微言大义溯源

    圣人所未著之经，未传诸口说者也”，因此“圣人之意一层，犹待今日学者推补之。”[ii]章太炎则治古文经，站在革命民主派立场驳斥维新派，是为经学尾声。　　从历史的发展来看，几乎每个时代的人都在借孔子的留言...---------------------------------------------------------------------　　[i] 见《二十五史》，《汉书》艺文志。　　[ii] 转引...

    曾琦云

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07021548203.html

  • 现象学与禅宗合参

    （Ideas II　p[,408]），一旦实施现象学还原，先验自我即原原本本当下“朗现”，它是绝对自明的，无可置疑的，是自我明证性之源头，是“可能意义之宇宙”（PL p[,33]），每一可设想的意义，...“现象学的唯心主义并不否认实在世界的实际存在……它的唯一任务与成就乃是去阐明这个世界的意义”（Ideas II　p[,420]）。世界存在的无可置疑性是一回事，去阐明这一无可置疑性，去给这一无可置疑性...

    陈立胜

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07065948911.html

  • 中国佛教圆融精神的当代意义

    保持其原有立场，圆满无缺，而又为完整一体，且能交互融摄，毫无矛盾、冲突。相互隔离，各自成一单元者称‘隔历’；圆融即与隔历互为一种绝对而又相对之对立关系。”[ii]　　这一解释相当准确，然就天台、华严等宗...-----------　　[i] 《绝对与圆融》台北，东大图书公司，1989，页418　　[ii] 《佛光大词典》第6册，页5404下　　[iii] 此论因北宋始从日本回归，真伪争议颇大，或说为大华严...

    陈兵

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07075749038.html

  • 当代如来藏学的开展与问题（1）

    Tome I) 1907, (Tome II) 1911. 1898 年他在尼泊尔寻获无著 (Asavga) 的《大乘庄严经 论》 (... I. The Contents of the Work（本文目录） II. Enlightenment and the Absolute free from ...

    杜正民

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07085949170.html

  • 唯识思想前后期价值取向之重要变化

    一切事物（即“一切法”）都有“名”称，人们根据某事物的名称，认定该事物有某种特定性质（即“自性”[ii]）；并根据每一事物都有其特性，认定事物之间存在着“差别”；然而，事物的名称是人为设置的（即“安立...要对所有唯识经典一一区分属前期还是属后期，这是非常困难的，须仔细研究和详尽说明。但本文基本上只是对《解深密经》与《成唯识论》作比较，所以，前者属前期，后者属后期，应无疑义。　　[ii] 依事物名称而有...

    林国良

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  • 中国佛教心性论述评

    佛陀称之为“悟”；而众生之攀缘心，佛陀则称之为“悟中迷”。可见，《楞严经》所说的心在性质上强调其悟的成分，强调其本来清净的成分。 　　II　《大乘起信论...菩提。而与此相辅相成的，则是大势至菩萨的“都摄六根，净念相继”[27]之念佛法门。 　　II　《大乘起信论》的心性转化 　　《大乘起信论》的一个基本点是众生心，它的立论目的...

    恒毓

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07285151853.html

  • 古奥义书（Upani.sads）与初期佛学关于自我沉沦概念之比较与评论

    奥义书（Chaandogya Upani.sad） 　　Isa. 依莎奥义书（II`sa Upani.sad） 　　Katha. 卡陀克奥义书（Katha or Kaa.thaka Upani.sad）...（II`sa）观点的提出，进一步确立至上（the Ultimate）或实有（the Being）的绝对一元观念，主张绝对的实有超出二元---无知与知识。唯有渡过无知及二元性，人才可超越死亡而获得不朽。...

    林煌洲

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  • 佛教未来世界化发展的三条线索

    高僧传》有161位）[ii]，这一方面代表着佛教思想之自由和昌盛，另一方面却形成各家对佛陀的教化形态和经典义理的诠释不一。为了能够理清佛陀一代时教的眉目，因此而有种种判教理论的出现。据蓝日昌研究，单是...　[i] 从春侠：《早期儒家的中庸境界》，收录于《清华大学学报》（哲学社会科学版），第13卷第2期，第20页，1998年。　　[ii] 蓝日昌：《六朝判教论的发展与演变》，第27页，台北：文津出版社，...

    见达

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08022054376.html
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