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事理的观察，在修持上，方法是不相同的。但不是互不相关，而是相互助成的，如《杂阿含经》卷17（大正2，118b）说：“修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止。谓圣弟子止观俱修，得诸解脱界。[14] ...
释印定
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（佛的智慧）：
页118
三、僧肇的“般若无知” 第三节 净土的修持方法： ?罗什有关净土的修持方法 ?...
赖鹏举
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法，则由于“无明法法性”而生起。 118 页 对于缘起的毕竟空，他们是承认的。 但空了以后，却转出一 个不空的，这即是我所说的真常论者。’又说：‘他们 ( 真 常唯心论者 ) 所讲的不空，是在...
杨惠南
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正反二边之边见，而“执持”中道，这也是不对的。因为不只正反二边之见解无自性， p. 118 即中道的见解亦必如此，也是不能固持执著的。所以，龙树虽然说一切法没有自性，但并不要人执著一切法之空性。...
不详
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說﹐
特定的困難情境所構成的挑戰促使人們振奮起來﹐而作出前所未有的努力118。
在本章中﹐筆者擬根據湯恩比的這個挑戰與回應模式﹐分析民國以來漢藏佛教的
關係。
中國佛教在面對密教的衝擊時﹐做出...成都﹕
四川人民出版社﹐1996﹐pp.118-9。
110 轉引自法舫﹐﹐《海潮音》17﹕1﹐民25
年1月15日﹐p.6﹐多傑格西弟子汪注分別致函漢藏教理院及重慶佛學社﹐希
望代為宣傳這項優...
梅靜軒
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(注116) 原卷作“莹莹”，缺“磨”字。 (注117) 原卷缺“磨”字。 (注118) 原卷作“饰”...
不详
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116) 同上，190，195页。 (注117) 渐门或渐修。 (注118) 顿门或顿悟。 (注119) 戴密微：如前所引，F?一二七A ；上山大峻：如前所引，155页。 (注120) 布敦：如前...
不详
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江灿腾国际佛学研创刊号（1991.12初版）页85-118
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页85
明末佛教丛林中何以会出现关于僧肇的诤辩？这是研究明末佛教思想史的学者极感兴趣的课题。但是，因涉及的思想背景太复杂，不但理解不易，连相关资料的收集都相当困难...
江灿腾
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113-118。
页112
注23 “色即是空”的经句，在《大般若经》中，有十二处之多，不 一一具列。但一般最为人熟悉的“色即是空，空即是色”的经 句，可见鸠摩罗什译的《...
不详
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门徒。雅风采洒落，善于枢机，外典佛经，递互讲说。与道安、法汰，每披绎凑疑，共尽经要。[118] “事数”乃五阴、十二入、四谛、十二因缘、五根、五力、七觉等佛学专有名辞，皆不易为中土人士所了解，故须...真空论》，《大正藏》册45，页152上。[116] 《弘明集》卷1，《大正藏》册52，页3中。[117] 僧睿《喻疑论》，《出三藏记集》卷5，《大正藏》册55，页41中。[118] ...
刘贵杰
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