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，高宗以贞观礼节文未尽，又令许敬宗等撰新礼，显庆三年奏上，是为显庆礼[51]。贞观、显庆礼的修撰，也促进了祠令的变革，即礼、令分工，祠令简化，祠令一部分内容由礼记载，礼也具有约束制度及行为规范的效力。...的礼指贞观礼，令指贞观令。龙朔二年，修礼官奏曰：“据祠令及新礼，并用郑玄六天之义”[55]，此处祠令指永徽令，“新礼”指显庆礼。至此，唐礼、令发展进入一新时期，而礼令这种有明确区分又互相补充的关系，也...
李锦绣
|佛学论文|因明|五明|
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青州刺史、司空公、宁都县开国公、高城县开国公、昌国侯、临淮王”娄定远，于公元573年在青州南阳寺敬造“无量寿像一区，高三丈九尺，并造观世音、势至二大士而夹侍焉”[51]。此举在青齐地区必有重大影响。云门...55《刘芳传》。刘芳族兄刘僧利有二子，长子刘世雄，官至太山太守；次子刘世明，“字伯楚，颇涉书传，自奉朝请，稍迁兰陵太守，彭城内史……肃宗时，征归。“世明既还，奉送所持节，身归乡里，自是不复入朝，常以射猎...
温金玉
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辯中邊論＞＞來得豐富與精確。
＜＜攝論＞＞另以依他起性通染淨二分來統一三性思想。它提到： 「於依他起自性中，遍計所執自性是雜染分，圓成實自性是清淨分，即依他起是彼二分」[51]。這類的主張就被...非依他起性」。事實上，最清淨等流法界屬法身攝，而諸佛法身的轉依相正是 「轉滅一切障雜染分依他起性故，轉得解脫一切障於法自在轉現前清淨分依他起性故」[55]，這正是D22完全轉依的淨分依他性。所以說，生...
陳水淵
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释教录》卷1（《大正藏》册55，页479上）所说，是桓帝建和元年（147）至灵帝中平三年（186）。《历代三宝记》卷4只简单记曰“桓灵帝世建和岁至中平年”。现从《开元录》。 [23] 汤用彤，...，三迦摄卑（饮光）。此并不行五天，唯乌长那国，及龟兹于阗，杂有行者。” [50] 见上注。 [51] 殷晴，〈丝绸之路和古代于阗〉，《新疆史学》第1期，1980年。 [52] ...
唐秀连
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墓志中往往记载着多人出家的情况，如《大唐济度寺故比丘尼法灯法师墓志铭并序》中云：“姊弟四人，同出三界。花台演妙，疑开棠棣之林；成等至真，还如十方之号”[51]。在《唐故禅大德...只是在作法事讲经时才入宫供奉的，如释文纲“景龙二载（708）中宗孝和皇帝延入内道场行道，送真身舍利往无忧王寺入塔。其年于乾陵宫为内尼受戒”[55]，他们长住宫内恐有诸多不便。维持...
严耀中
佛学论文|因明|五明
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p. 51禁戒或經律。[4]又明末蓮池大師（雲棲株宏）《竹窗隨筆》「僧務外學」條以為僧人熱衷外學是法門的衰相，他說：「儒者之學，以六經論孟等書為準的，而老莊乃至佛經禁置不學者，業有專攻，其正理也...來臺灣後首先刊印大藏經，接著是續藏經，
p. 55
人生雜誌的發行，他自己的著作如：中日、中印佛教交通史，中國佛教近代史，近兩年來發表的「佛教對中國文化的影響」，以及佛教繪畫藝術之搜集，教內教外...
黃國清
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贤，所以夕惕宵勤仰思攸济者也(41)。 此慧远传中，刘遗民就慧远大师带领缁俗百二十三名集结于庐山之北般若台精舍阿弥陀佛像前修净土教的缘起，所撰写的文章，亦载于《出三藏记集》卷15慧远法师传(大正55、...鸠摩罗什译的《十住毘婆沙论》卷五易行品第九说的：佛法有无量门，如世间道有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐，菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者(51)。所做的解释。在他的释文中，谈到...
释慧严
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---------------------------- 86. 宋赞宁等撰，《宋高僧传?释莲花传》，卷三，页721中。 87. 唐圆照撰，《贞元录?释般若传》，卷十七，《大正》卷55，页894下...唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》，第五科，《大正》卷50，页281下。 90. 唐西崇福寺沙门智升撰，《开元释教录》，卷三，〈沙门佛陀跋陀罗译经录〉，《大正》卷55，页505中。 91. ...
不详
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卷五五，页53中。 (注 28) 〈小品经序〉，《出三藏记集》卷第八，《大正藏 》卷五五，页55上。 (注 29)... 正藏》卷五五，页77下。 (注 51) 〈十二门论序〉，《出三藏记集》卷第十一，《大 正藏》卷五五，页77下。 ...
刘贵杰
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果报种子’性，及清净的‘解性’”，[49]此清净的“解性”即是“阿摩罗识”，[50]这就是导师所谓的“赖耶通真妄”说，[51]在此“解性”并不作“本觉”解，而是解为“如来藏”的，他说：‘解性赖耶’是...得生，圣道转令舍染得净。(大正三一．55a)由此亦可看出《成唯识论》并非完全无视于如来藏思想，只是站在新译唯识的立场，如来藏若即是法界无差别性或“心本性净”的不同说法，它是迷悟依，属于非现象界，与...
陈 一 标
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