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、爱、取、有、生、老、病、死、忧悲恼苦，是名缘生法。﹙大正2，84b15~26，《相应部》12,20 paccaya﹚ “缘起法”是“缘此故彼”的法则，以十二缘起支为例，如为何会有“行”﹙...一义，而说有种种。若见言：“命即是身”，彼梵行者所无有；若复见言：“命异身异”，梵行者所无有。于此二边，心所不随，正向中道，贤圣出世，如实不颠倒正见，谓缘生老死。…。﹙大正2，84c12~85a1﹚ ...
释如源
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空明的悟境，不落任何痕迹的妙景；写禅者惜别依依的，有晦堂的《晚春将出郡城留别二三道友》：“长亭烟柳正摇春，杜宇声声送晓昏。花落可堪伤谢客，草芳何独怨王孙。”(84)长亭、烟柳、摇...卷 1 《惟清》。
②《五灯会元》卷 17 《志芝》。
③《五灯会元》卷 17 《从悦》。
④⑨(15)(33)(84)(85)《黄龙四家录·祖心》。
⑤《古...
吴言生
佛学论文|因明|五明
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[33] 伯希和《四天子说》，冯承钧《西域南海史地考证译丛三编》，第84—103页。 [34] 《释迦方志·封疆篇第一》，第11—12页。 [35] 伯希和《四天子说》。 [36] 蔡鸿生《唐代...物质文化研究所简报》第28册，1949年，第84—85页。引自蔡鸿生《唐代九姓胡与突厥文化》，第134页。
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不详
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华山寺宇方向未合，故尔常住不兴，乃改向移转，卸瓦运砖，一一莫不以身先之。”可见三昧住持华山期间，宝华山的寺宇修茸，亦多是见月一手规划。见《一梦漫言》，页84。 [38] 兴建之情形，请见下一节第三...部院永禁找赎杂差碑〉，页341～343。 [83] 康熙42（1703）年，敕赐宝华山隆昌寺改为慧居寺，是清朝对宝华山的正面肯定。参《宝华山志》卷3，页119～120。 [84] 参《宝华山志》卷...
不详
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的《野猿听经》，恰巧代表异类以自力为主兼得他力相助而成真悟道、证果朝元的释教剧。猕猴修道成正果的故事，佛经中早有记述[84]；《野猿听经》也是演述野猿先化身为樵夫偶遇法师，后化身为秀士听经问禅、得道...住洞天福地，皆有得道的童男童女伺候他们，称之为金童玉女（参《华夏诸神》，同注38，页84）。金童玉女大量出现于宋元以来的剧作中，如贾仲明《铁拐李度金童玉女》杂剧、刘兑《金童玉女娇红记》，成为道教剧的...
不详
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Madhyamakaa- la.mkaara-v.rttii)，藏文《中观庄严论注》，＜东大德格版＞No.3885，＜中观部12＞，页28之56b 4行至页42之84a 1行；＜台北德格版＞No.3890，36册（北京版...njikaa)，藏文《中观庄严论细疏》，＜东大德格版＞No.3886，＜中观部12＞，页42之84a 1行至页67之133b 4行；＜台北德格版＞No.3891，36册（北京版No.5286, vol....
曹志成
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---------------------------------- 20 引见《大正藏》卷46，页84，下。 21 引见前书，页84，下－85，上。 22 智顗三谛思想的唯心化，除了受到《...藏》卷25，页260，中。) 54 相当《大正藏》本第27卷。(详见：《大正藏》卷25，页260，中。) 页84 般若。欲以一切种智断烦恼及习，当学般若。今云何言一切智具足一切种智，以一切种智断...
杨惠南
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佛法，真、俗亦然。三谛圆融，一三，三一。［84］ 为了方便检阅，我们可以把引文中所说到的五种三谛，条列如下： ----------------------------------------...《天台缘起中道实相论》(台北：东初出版社，1995)各章。 83 指藏教和通教的二谛。藏、通二教虽有二谛，郤没有中道。 84 智顗，《妙法莲华经玄义》卷3-上；引见《大正藏》卷33，页704，...
不详
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［84］ 此偈颂皆以白话文字描述，意旨浅显明晰，用词平淡未饰；然白话通俗之中透显宗教情感的虔敬庄严，此亦可说是汉译偈颂的普遍特色。另外，用词多倾向于警醒、鞭策，亦可说是一特色，例如《正法念处经》中...》12?90c~91a）。 84 见后秦佛陀耶舍共竺佛念所译《长阿含经》卷三〈游行经〉（《大正》1?20b)。 页48 黠慧离恶口，正语喜乐行，如是美语人，则近涅槃住。 常说善妙语，舍离垢恶语...
不详
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灯会元》卷15《澄远》。
〔84〕南宋•普济《五灯会元》卷15《令滔》。
〔85〕南宋•普济《五灯会元》卷15《齐岳》。
〔86〕南宋•普济《五灯会元》卷...一种简单化纯一化至极的生活。“放却牛绳便出家，剃除簪发著袈裟。有人问我西来意，拄杖横挑啰哩啰”。〔84〕在无意义、无音韵的曲调中，呈露出最深遽的意义和最圆整的韵律。对随缘自适的...
吴言生
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