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  • 法相唯识学的三性说及其中道思想研究

    ？应知宣说四清净法。”[29]意思是说三自性说并非始于《深密》，在《方广》教中已蕴含了三自性思想：经中凡是宣说“无所有”的地方，就是指遍计所执自性；凡是宣说如幻如梦如阳炎光影等喻的地方，就是指依他起...　[27] 大正藏16/694。　　[28] 大正藏16/696。　　[29]《摄大乘论本》，大正藏31/140。　　[30]《瑜伽论记》卷四十，大正藏42/777。　　[31]《瑜伽师地论》卷七十四...

    不详

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  • 佛门中的“安居”犍度

    29～30页，台湾德山寺，1995年。 　　[21] 《大正藏》22册，938页。 　　[22] 引自杨化群：《藏传因明学》，第6页，西藏人民出版社，2002年版。 　　[23] 引自马一浮：《复性...

    照贤法师

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  • 符秦时期的佛经翻译

    知命，迂此真化，敢竭微诚，属当译仼，执笔之际，三惟亡师五失及三不易之诲，则忧惧交怀，愓焉若厉。”29隋代彦悰非常推崇道安的“五失本，三不易”。在其著作《辨正论》中，...中华书局点校本，第289——290页 　　28、中华书局点校本，第563页 　　29、参见《出三藏记集》卷八僧叡著《大品经序》，中华书局点校本，第292页 　　30、语见《续...

    韩廷杰

    佛学论文|因明|五明

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  • 论初期佛教“识”之概念及其特点

    ，意根是编辑部的外稿搜集者；意根能取五根的所取，又为五根起用的所依。而此五根与意根的交感相通，即说明了意根为身体与心理活动和合的中枢。[29]　　“依意生识”的“识”，则著重在触对境界的认识，能了识别...来世生．老．病．死．忧．悲．恼．苦悉皆消灭，如是纯大苦聚阴灭。”(T02, no. 99, p. 87, b2-29)　　[7] 如《杂阿含经》卷9：“有眼识色可爱．可念．可乐．可著，比丘见已，知喜不...

    林建德

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  • 太虚大师唯识学思想探索

    P29　　[14] 《唯识观大纲》，见《太虚大师全书》十八册P1353—1354 ...

    金易明

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  • 唯识与印度传统的语言哲学

    性之根据，于是沿袭经部的种子、熏习概念而变之。如《大乘庄严经论》以为一切名言分别法皆由名言熏习种子（概念）而生[29]，此即以名言概念为世界万物之本体。　　最早提出系统明确之种子学说者，当属经量部。...27] 印顺，《印度佛教思想史》，第131页。 　　[28] 中论青目释卷第四，大正30·31上。　　[29] 吕澄先生考证庄严本颂作者是无著，长行作者为世亲。今从学理言之，亦以为庄严论是无著学。盖《...

    吴学国

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  • The Pearl of the Tripitaka, Two Vaggas i

    should not tremble in his noiseless lodgings?"[29] Actually, the answer to the question is meant to be a ...Norman 1992: 110. [29] Norman 1992: 107. [30] Chalmers, Lord (1932) (tr.)The Sutta-Nipāta, , ...

    Sik Hin Hung

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  • 禅宗哲学的境界论

    此义，如“直须蕴藉深，方可不落是非得失、闻见知觉，纤毫净尽，始得快活，拘牵惹绊他不住。所以道：如人学射，久久方中”。 《圆悟录》卷12。参见《大慧录》卷22、卷27、卷29、卷30，《古尊宿》卷48《...

    不详

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  • 九华山刚晓法师问答录

    自己的《会宗论》呢～～再者，玄奘法师幼小出家，29岁动身去印度，十几年工夫，没写一点儿东西，在印度也只有《会宗论》、《制恶见论》、《三身论》等一点儿，可我们现在人，一出家没几天写出的文章满天飞。　　　...

    刚晓法师

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  • 论佛教逻辑中推论前提的真实性问题

    地点极成；而且，在与所比相反的所有地点都确知仅仅是不存在：这就成为比知不极成的境义的标记。[29]　　赞足的表述较陈那更为详细，可以看作是对于陈那本人的因三相表述的解释。从中可以确认两点：第一，陈那的因...Vizianagram Sanskrit Series, p. 201. 18 ff.　　[29] 本段又由张春波先生从梶山雄一日译转译成中文，见梶山雄一，1980年：《印度逻辑学的基本性质》(ィソド論理学の...

    汤铭钧

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19124473793.html
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