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  • 椅子與佛教流傳的關係

    出版社，1993），頁63-64。　　21.Sarah Handler,"The Revolution in Chinese Furniture：Moving from Mat to Chair,"...博物院院刊》1996.3：23-33。 　　41.張端義，《貴耳集》卷三，頁64，收入《叢書集成初編》（北京：中華書局，1985），冊二七八三、程大昌，《演繁露》卷十〈胡床〉，頁3-4，收《...

    柯嘉豪

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  • 铃木大拙著：禅学随笔（三）

    共产党，并没有什么不同。 　　终南山翠微无学禅师(63)是丹霞(64)的弟子。一天，有人看见他拿食物供奉罗汉(65)，有一个和尚就说：‘丹霞烧了木佛，你却拿食物供奉木罗汉。这是怎么回事？...　　(62)传灯录，卷二十三，启柔禅师。 　　(63)传灯录，卷十四，翠微无学。 　　(64)传灯录，卷十四，丹霞天然。丹霞是唐代的一位伟大禅师。有一年冬天夜里，在慧林寺遇到大寒天。他把木佛拿下来...

    铃木大拙

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  • 回鹘文《忏悔灭罪金光明经冥报传》研究

    、养猪供食、捕鸟、捕鱼、猎食、作贼、魁脍、守狱、咒龙、屠犬、伺猎。见于文献第53～64行； 5．十恶业，回鹘文作karmaput，借自梵语karmapatha，指杀、盗、淫、妄语、酗酒、说四众过、自...”见于文献第32～33、40～42、51～52、64～66、76诸行。 还有一些忏悔文，在结语之后又有表示渴望得到再生，并在将来与弥勒佛相会，希望自己忏悔、事佛的功德能转让并惠及他人之类内容。 ...

    杨富学

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  • 东汉魏晋南北朝时期职业教徒的阶层分析

    ……稍迁辅国将军、新安太守。”[64]后期领袖卢循是司空从事中郎谌之曾孙[65]，显然也属于士族阶层。当然，他们在东晋一般只能算是次等士族，由于种种原因，被侨姓一流高门占据了原本属于他们的高层地位，...经教相承部》，《道藏》第22册，26页，中、下。　　[63]《晋书》卷五十九《赵王伦传》，1600页。　　[64]《晋书》卷一百《孙恩传》，2632页。　　[65]《晋书》卷一百《卢循传》，2634页...

    王青

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  • 敦煌寫本《法身禮》初探

    唯願諦思入正受　共遊法界諸佛家 64 　 隨喜已　歸命禮三寶 隨喜已　歸命禮法身如來 隨喜已　至心歸命禮三寶 65 　 至心迴向 至心迴向 至心迴向 p. 113... 　 　 ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ 64 　　禮拜 ˇ 　 　 　 　 ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ p. 122 65 　至心迴向 ...

    汪娟

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  • 阿底峡《菩提道灯》内容研究

    使梵行衰损（64～66颂），在家居士则可受可不受。至于梵行者想要讲说，阅读密乘经典，只要上师给予瓶灌或随许就足够了（67颂），即使是在家居士，也应如此，讲说、阅读密乘经典时才能产生利益，这是第五问的回答。　　...多才多艺，懂得炼金术、绘画、雕刻、制香等，（64)充份体现了这种精神。由于这种精神和能力，他非常受到当时国王甘蔗王（宝行王）的支持，于是着了《宝鬘论》劝王如何信仰佛教，实践佛法。（65）论的第一品说：‘先...

    张福成

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  • 格義佛教思想之史的開展（1）

    起殿舍，連樓累閣，雖素飾不同，並以靜外致稱，即此谷水也」[64]。　　中國佛教特色之一的山林佛教，可謂肇源於此。又山林佛教之興，與中國人崇拜靈峰的心理有關係[65]。　　二為佛典講義型，亦即是格義型，...以求理解和闡釋，這種格義式的治學與施教，道安是與竺法雅等人共同經過來的。可是，到了中年以後，道安對格義的態度起了變化，由贊同轉為批判，且對過去之用格義，起了反省。『高僧傳』（僧光傳）說﹕　　p. 64...

    林傳芳

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  • 汉译佛经中的弥勒信仰--以弥勒上、下经为主的研究

    　64，中～下。)可见“转轮圣王”(相当于中国人所　　说的“明君圣主”)，依其德行及其统领疆土的大小　　，分成了金、银、铜、铁等四种。金轮王最大，统领　　“四洲”(一般是指包括“阎浮提”洲在内的整个世...，例如，吴.支谦译，《菩萨本缘经　　(卷中)，月光王品》(收录在《大正藏》卷3 ，页　　62～64)；又如，刘宋.法贤译，《月光菩萨经》收　　录在前书，页406～408)。　　注16：参见唐.玄奘译，...

    杨惠南

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  • 论师的佛陀观(五)

    为佛舍利起窣堵波，是名第一补特伽罗能生梵福”[注64]。　　此中，法藏部和有部的婆沙论者，虽同样主张供养佛塔可得大果，但是法藏部认为如此“必成无上道”，婆沙论者却说“能生梵福”，彼此差距甚大。　　但...谓第二受梵之福。若有善男子善女人，和合圣众者，是谓第三受梵之福。若多萨阿竭初转法轮时，诸天世人劝请转法轮，是谓第四受梵之福。”(《增一阿含》，大正2.656中)　　注64：佛说有四补特伽罗能生梵福：...

    释悟殷

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  • 中国佛教世俗化的一个标识――关于唐宋文献中“肉身菩萨”的若干分析

    议论纷纷：“以为得道真正，其器亦然，譬犹炼丹之鼎，药成鼎亦化金矣。在华严有诸菩萨成就如虚空忍，得无来身，以无去故。得不生身，以不灭故。得不聚身，以无散坏故。其隐师之谓欤”[64...助力如表现在鼓动、烘托做肉身菩萨的氛围，以及为死后的肉身尸体造塔布漆，香花供奉等。从某种意义上说，这也是一种造神运动。以信仰加利益的驱动，是这种造神助力的出发点。 　　[64] 《宋高僧传》卷二十九...

    严耀中

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