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  • 论智顗的“一念心”

    是妄心(或阴妄心)；山外派主张观“真妄和合心”，认为智顗所说的“一念心”既非单纯的妄心，也非单纯的真心，而是“真妄和合心”[40...吴忠伟，《中国天台宗通史》(江苏：古籍出版社，2001年12月版)第十、第十一章。 　　[40] 现在一般认为，“山家山外之争”的起因就是山家、山外两派在观心究竟是观妄心还是观...

    陈坚

    佛学论文|因明|五明

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  • 释迦牟尼佛传记的神话性格分析

    了义不了义，方便与真实的问题。说的更分明些，那就是随(世间)好乐，随对治，随胜义的问题……佛法在流传中，一直不断的集成圣典，一切都是适应众生的佛法。[40]　　因此，可以说佛典是当时印度佛教徒的共同... T25.1509.66b。　　[39] 于凌波著，《人间佛陀及其基本教理》，台北：圆明出版社，民87，页231-233。　　[40] 释印顺著，〈自序〉《原始佛教圣典之集成》，台北：正闻...

    李坤寅

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055542607.html

  • 西方学界对早期佛教口传文献形成的研究近况评介

    ”(Buddhavacana)的开放性诠释法[40]　皆显示经文字句可以有弹性应用的自由(但不一定自由到可“即席式创作”)，因此Gombrich所谓的“审慎集成”不见得是吠陀式的标准，否则与事实是有些...the Earliest Buddhisttradition, 1980, G?ttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, pp. 35-42. 　　[40] 参...

    越建东

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055742609.html

  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（一）

    秋，见月再度躬修般舟三昧，常行无休息，步步声声唯在念佛，昼夜壁立者九旬，精进忘疲。[40]　经过一番精金万炼、千折百拗的试炼之后，终于悟佛法身遍满诸世间，出广长舌，放大光明，[41]　 　　p. ...

    释果灯

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055942612.html

  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（二）

    《宝华山志》卷7，李模〈见月大律师塔铭〉，页296。 　　[40] 《一梦漫言》卷下云：“后住此山，阅南山道宣律祖行集，宣祖恒修，自后行者稀少，舍得一身，自然行得。遂择8月20日，就方丈效修九旬，...小儿，此之戒法亦复如是。”卷中一，《大正藏》册40，页49中～下。 　　[148] 《毗尼止持会集》卷1，《卍续藏》册61，页651上。 　　[149] 道宣《四分律删繁补阙行事钞》卷上一云：“显理之...

    不详

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  • 新校黑水城本《劫外录》

    百般计校[40]，不成运用。本无欠缺[41]，虽然恁么，金屑虽贵落眼成翳。”　　上堂。僧问：“百草头上罢却平生时如何。”师云：“亦[42]无藏身处。”僧云：“恁么则遍[43]界露堂堂。”师云：“切忌作... 　　[37] 《宽本》《面本》“正偏”作“偏正”。 　　[38] 《黑本》“韵”作“”，今改为通用的“韵”。 　　[39] 《宽本》“闲”作“间”。 　　[40] 《宽本》《面本》“校”作“较”。...

    释慧达

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  • 从〈六祖能禅师碑铭〉的观点再论荷泽神会

    予智诜带到四川保管，后经处寂、无相，最后传到自己(即无住)之手里；[40] 且不论祖师袈裟最后流落何处，从上述资料推知，显然在当时禅门各派都有接受“祖师袈裟表嫡传”这件事，所以不是神会可以自由捏造的；...，页 345～365。版本有别时另加版本于《坛经》前。 　　[40] 《大正藏》册 51，页 185 上第 4 行：“吾(无相)将年迈，使工人薰璇将吾信衣及余衣一十七事，密送与无住禅师。” 　　[41...

    陈盛港

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  • 说“无念为宗”

    、睡眠之心坐禅，若不知其实为无记空，误以为“无念”真空，则非但不能有丝毫觉悟，适终成一大痴人。[39]　　寂灭空为另一种禅病。六祖云： 　　莫百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。[40]　　如果以...39] 将禅门约体而言之“无修无证”，理解为实际上无须修证者，与此何异？ 　　[40] 《录校》，页 321～323。 　　[41] 《大般涅槃经》、《宝性论》称之为二乘“四倒”之一。 　　[42] 《...

    冯焕珍

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  • 慧能《坛经》顿教禅法论义（一）

    慧能的话来说，就在 “无念、无忆、无著……于一切法不取不舍”[40]的活动中体见；这也就是所谓的“正念”。　　对超越“自我意志”取、舍而于一切法不取、不舍的“正念”状态，慧能另有更为生气活现的明确表述...

    陈平坤

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  • 慧能《坛经》顿教禅法论义（二）

    na)或“无分别智”(梵语 nir-vikalpa-j?āna)。 　　[40] 引见炖煌本《坛经》；《大正藏》册 48，页 340 上。 　　[41] 类此型态的语句，在《坛经》里所在多有，譬如：“自...

    陈平坤

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