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  • 佛教与艳诗

    中即有艳词丽文的存在。较早如西晋竺法护译《普曜经》卷 6〈降魔品〉，述及魔王波旬遣四女以美貌惑乱菩萨，罗列魔女三十二种艳姿，如 “七曰姿弄春口”、“十六露其手臂”等等，颇具艳情色彩。[40]到了隋代阇...上海古籍出版社，1983)，页 224。 　　[40] [晋]竺法护译《普曜经》，《大正藏》册 3，页 519 中。 　　[41] [隋]阇那崛多译《佛本行集经》，《大正藏》册 3，页 782 上。 ...

    陆永峰

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  • 禅宗“自性清净”说之意趣

    rdquo;〔40〕 　　以上这些说法与般若学是相通的。但是，随着瑜伽行派唯识学的开展，如来藏说与阿赖耶识唯识说的融会，大乘般若学以来的“心性清净”说，也发生了变化。其中，最重要...〕《大乘庄严经论》卷六“随修品第十四”。同上，第16册，第392页。 　　〔40〕《瑜伽师地论》卷五十四“摄抉择分中五识身相应地意地之四”。同上，第...

    楼宇烈

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00062842644.html

  • 神会的顿悟说*

    取定。[40] 　　学道者若明得此中第一义谛，即是了得“自本清净性”，即是无念，即是顿悟。 　　(十一)“不舍生死而入涅槃是顿悟”。 　　按，《...

    楼宇烈

    佛学论文|因明|五明

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  • 儒家修养论今说*

    自己的长期修养成果毁于一旦。　　言行不一是儒家修养论中最为人所不齿的。孔子说：古人不轻易说话，就是怕自己在行动上做不到。又说：君子以说得多、做得少为羞耻[40]。这些都是要求人们在修养中做到言行一致。...[40] “子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。”（《论语·里仁》）“子曰：君子耻其言而过其行。”（《论语·宪问》） ...

    楼宇烈

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  • 明末的唯识学者及其思想

    对于为作“补疏”的事，则皆以非得请到通润不可(注40)。通润的唯识学渊，则如王肯堂为“集解”作的序中所说：　　“雪浪法师，即鲁庵之孙也，缘督又雪浪之孙，而一雨、松巢二师，皆得法雪浪，称高弟子。”(注41...　续藏廿六册。　　(d)　“法华经大窍”八卷，　续藏五十册。　　(e)　“起信论续疏”二卷，　续藏七十二册。　　(f)　“成唯识论集解”十卷，　续藏八一册。　　(注　40)　王肯堂作“集解”序，　续藏...

    圣严法师

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  • 起信与唯识

    　语　　《起信论》自南北朝末期开始流行，佛教界竞相研习，注疏浩繁，千年不衰。台贤二宗将之置于中观唯识之上，元晓法师更目之为“诸论之祖宗，群诤之评主”[40]。它是佛教天台、华严、禅宗的奠基性经典之一，...]《起信论》原文是熏习真如，但真如还摄清净的非阿赖耶识，故此处实指熏习非阿赖耶识。　　　[40]元晓：《大乘起信论别记本》p226中，《大正藏》卷44。　　　[41]梁启超：《大乘起信论考证》(《大乘...

    周贵华

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  • 入 佛 因 缘（一）

    ，所谓“病由业起，业从心生。”我由于贪吃厚味，饮食不节，每餐过饱，而造成严重胃病；由于贪名逐利，思虑过度，而造成神经衰弱，严重时三天三夜目不合睛；由于生活不节而造成体质虚痨久咳乏力。因此在40多岁时，...

    不详

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  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究（二）

    腆者，善也。《礼记.郊特牲》云：“币必诚，辞无不腆。”注云：“诚，信也；腆，犹善也。”见《十三经注疏》卷26，页18b，台北市，艺文印书馆，1976、5。　　[39] ，T46、831c。　　[40...止观辅行》卷廿一即曰：“如来不断性恶，阐提不断性善；点此一意，众滞自消。”[40]盖既连已断尽一切惑染的如来仍不断性恶，而已断尽一切善根的一阐提仍不断性善，那么，天台一宗“性具”之说，谓性具十界，性具善亦...

    吴聪敏

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  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究（五）

    b-1013a。　　40 知礼《妙宗钞》卷五，见《续》32、445d-446a。　　41 同上注。　　42 指上品上生之因行。三心即至诚心、深心、回向发愿心；六念即念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。...

    吴聪敏

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  • 椅子與佛教流傳的關係

    一下它的型制就可說是典型的椅子了。[40] 雖然如此，歷來大部分的學者對「胡床說」卻持保留的態度。 　　宋代的張端義和程大昌及明代的王圻都認為宋代的交椅（一種腿交叉，能摺疊的椅子）是從胡床發...

    柯嘉豪

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