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禅学思想史》，朱谦之译本第589页，上海古籍出版社1994年；鹫尾顺敬《日本禅宗史の研究》第234-252页，金尾文渊堂1947年；竺沙雅章《中国佛教社会史研究》第102页及第108页，同朋舍...
刘长东
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00003242222.html
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普通二年(521年)，王尼瑞摩珠那胜遣使奉表贡献。 这里讲到国王姓帛。 羡林按：南朝宋、齐、梁、陈四代，偏安南方，与西域来往困难，所以史籍中对西域记述极少。 《魏书》： 《魏书》卷102，列传...
季羡林
|佛学论文|因明|五明|
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佛教鼎盛的情况，甚至见诸中国正史，比如： 《晋书》，卷97，《列传》67，龟兹条：其城三重，中有佛塔庙千所。《魏书》，卷102，《列传》90，焉耆条：俗事天神，并崇信佛法。 羡林按：龟兹国条没有...
季羡林
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00011042267.html
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(P102)。但章太炎更多的还是对佛法进行反思，认为“佛法虽高，不应用于政治社会”[9](P58)。他还以佛学解《易》和《论语》，说：“癸甲之际，厄于龙泉，始玩爻象，重籀《论语》，明作《易》之忧患。”...
史革新
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实相义，所以一相三昧就是直见实相，藉定、观作为修行的过程，主要目的是要见实相。《华手经》经文说： “住是三昧，虽演说法，不见是法。”[80]就如《金刚经》： “一切法者即非一切法。” p. 102...]经中所言诸佛之身都是众缘和合而生，不是自性有，毕竟空寂如梦如化。[102]以般若.空作基础加入弥陀净土的思想， p. 109 [103]其所觉悟的法便是诸法不去、不来，无因、无缘，无生、无灭，...
释修优
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戒条属波逸提法，或与戒条无关。[102] 由上述讨论可以，长衣因缘是制立迦絺那的因缘之一，所以《五分律》保留了这一因缘，和衣湿因缘并存，《僧祇律》则只存长衣因缘。 p. 47 (二)“五种权利”的...[100] 这些是基本的权利。参本文第二节第二项之2.3“基本权利”。 [101] 各部律戒条的词句大同小异，这里姑且以《五分律》为例。 [102] 参本文第一节。 [103] 参宫林彦昭...
释继献
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99]石头饶舌。便道灵源[100]皎洁。功成照不失虚，妙尽明无间歇。如今果尔[101]难藏。尽逐秋光漏泄。 p. 145 为报海内道人，参[102]取个中时节。” 上堂。僧问：“午灯非照烛，...尔”，下同。 [102] 《黑本》《面本》“参”作“参”，今改为通用的“参”，下同。 [103] 《宽本》“炬”作“烟”。 [104] 《黑本》这一行十八字。 [105] 《宽本》“时...
释慧达
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：自原始佛教以下，瑜伽唯识学派与如来藏 ─ 佛性教说，并以“心(识)”为最高概念而对宇宙人生的流转还灭现象做了根源性说明；[102]这“心(识)”概念不论指涉的是“阿赖耶识”，或是“如来藏心”， ...)，页 167。 [102] 请参见牟宗三《佛性与般若(上册)》，页 182。 [103] 请参考谢大宁〈佛教诠释的“语言转向”〉(收录于财团法人佛光山文教基金会主编《第一届宗教文化国际学术...
陈平坤
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因为种子是刹那生灭的， p. 102 新新顿起，才生即灭。灭掉之后，现行如果不能同时新熏，那么无漏种子何以能接续而不断呢？所以，护法认为护月论师之本有论不能成立。 在护法看来，难陀论师唯论新熏的...
杨维中
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90－116；當然，兩者之間亦非全不相干(陳寅恪1992，102－3)）。若準後一說之「格義」，則「六家」亦是「格義」矣。在湯用彤先生的著作中，「格義」和一般的以老莊解佛典也是有嚴格區分的。所以他說：「...
宣 方
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