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  • 论儒家

    礼何！"[39]在孔子看来，礼并非金银财宝之类的物品，而是以仁为根本的社会秩序的体现，如果离开了仁，礼就走向了反面。对于一个国家来说，"上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣"[40]。因此，孔子主张，对...卫灵公第十五》　　[35] 《论语·为政第二》　　[36] 《论语·八佾第三》　　[37] 《论语·泰伯第八》　　[38] 《论语·阳货第十七》　　[39] 《论语·八佾第三》　　[40] 《孟子·...

    恒毓(博士)

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  • 藏传佛教格鲁派

    第三辈达赖索南嘉措在康南理塘主持修建黄教的第一座寺院长春科尔寺【40】。公元17世纪时因始汗统治了卫、藏、康，为了巩固他的统治地位，帮助黄教建立寺院。公元1662年五辈达赖就派霍尔阿旺然吉赴康，在...。【40】长春科尔寺：即今甘孜自治州理塘县之理塘寺。约在公元16世纪时格鲁派发 展到了康区，在康南建立的第一座寺院，传说为第三世达赖亲自主持修建的。【41】甘孜寺：公元17世纪时，霍尔·...

    刘立千

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  • 有关神会的两篇铭文《神会塔铭》和《慧坚碑铭》的注释

    日月之亏盈，返于无形，会于无性，乃合真识，同于法身。〞[40] 言讫趺坐，薪尽火灭。弟子普济等怀瞻仰之恋，申顾复之恩，若涉大水而失津涯，若构大厦而折榱栋。 自示灭，春秋七十四，僧夏四十三[41...

    杨曾文

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  • 藏传佛教噶举派（一）

    境界。随将世问事或出世佛法进行锻练可得如幻三摩地(39)。最后将梦境与光明溶合，观真实义(40)。白昼所见亦如夜间梦境如幻如化，将此二者交融，可起现梦境之幻身。又以夜间梦境如幻之喻，可以结合在白昼现境...、风、空为大物质本名。　　(39)如幻三摩地：入观一切皆如梦幻泡影的三摩地。　　(40)真实义：此指一切诸法皆无自性之空性,即非实有之义。　　(41)无别俱生智：此指无能所相分别之本元智慧。　　(42...

    刘立千

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  • 噶夏噶当佛塔艺术

    Tradition from the Spiti Valley)》，《东方月刊》，1997年11月号，1997，40、42、47页） 我们必须承认这项调查中非同寻常的合作和方法论的危险与好处。调查...

    不详

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  • 天台智者的果位论（一）

    （3）“喜乐”处为昔日修习善业、以净信施人美饮、清水，令行人无苦恼者所生之处。[39]（4）“探水”处为昔日修习善业、具信心和悲心、施舍临终病人浆水、使之寿命延长者所生之处。[40]（5）“白身”处为...

    沈海燕

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  • 蕅益智旭溝通儒佛的方法論探究

    杜保瑞，2001年，＜慧能無念功夫的實踐方法＞，《哲學雜誌第三十六期》頁40－75。另見：杜保瑞，2001年4月，＜王陽明功夫哲學進路的哲學體系探究＞，《東吳哲學學報第六期》頁61－118。 [...

    杜保瑞

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  • 試析印順導師對咒語的態度

    （邪命）。但咒術的效力，在一般是被公認的。……」[40] 在《般若經講記》p.202，導師對「咒語」功效的看法： 　　咒是一般印度人所信為有極大妙用的；印度教徒，以為誦持密咒，可以藉咒語裡的鬼神...510-1。 [40] 詳：印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》p.511。 [41] 摘錄於：《彌沙塞部和醯五分律》卷18（大22，121c）。 [42] 摘錄自：《十誦律》卷38...

    林光明

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  • 傳統新義：近代台灣本土佛教史料的蒐集與研究

    、[40]〈近代台灣本土佛教反色情文學創作與儒釋知識社群的衝突——以《鳴鼓集》的各集作品為中心〉、[41]〈日據時期臺灣新佛教運動的開展與儒釋知識社群的衝突——以「臺灣佛教馬丁路德」林德林的新佛教...1999），頁51-6。五、王見川，〈林德林與其佛教事業〉，載《圓光新誌》雙月刊第43期（1999年1月），頁30-31。 　　[40] 江燦騰，〈臺灣佛教的馬丁路德——林德林〉，《聯合報》鄉情版（...

    江燦騰

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  • 以智者大师与印顺导师禅观思想为主轴之比较研究（一）

    应学一切善法、一切道，如佛告须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，悉学一切善法一切道，所谓干慧地乃至佛地；是九地应学而不取证，佛地亦学亦证。”[40]　　这一段答问，是龙树菩萨针对当时教界一种错误观念的回应...

    性广法师

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