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  • 慧思的禅观思想与首楞严三昧

    之与心二用各别」，但对此未有进一步详　　　　____________________________________________________　　　　11 如《诸法无诤三昧法门》云: 「欲坐禅时..._____________　　　　15 大正46册，页698上。　　　　16 同上，页698下。　　　　17 大正46册，页698中。　　　　　　　　　　　　　　　　页 160　　　　因为众生法身藏与...

    陈英善

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  • 鸠摩罗什译《大品经》《妙法莲华经》中的「深心」

    可知《大论》应是赞成十地经系对大乘十地的解　　　　释， 而《十地经》是主张每一地中，都需要有「深心」。　　　　( 注 11)　　　　　　「深心」既是一至十地的基础， 而《大品经》所说诸地　　　　境界， ...心於一切众生，众生常情爱其所亲　　　　　　，恶其所憎。 菩萨得深心故，怨亲平等，视之无二。　　　　　　( 注 15)　　　　等心於一切众生， 固然可由菩萨的无差别慧、慈悲等导出，　　　　然而在实际生活...

    蒋义斌

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  • 吕澂与熊十力论学函稿评议

    ～1500A.D.)之於吴康斋(注11)。亦即熊认为自己是「青出於蓝，更胜於蓝」了。按：熊曾随欧阳读唯识(详後)，平生得力的佛学，实奠基於「支那内学院」就学时期。熊也坦承：「吾师(指欧阳)若未讲明旧学...15)。但熊对欧阳的批评，岂祗月旦彼此宗旨不同而已，真可谓「不满」、「讥讽」和「怨怼」之情，跃然纸上！何以熊的当时心态是如此强烈？师徒之间是否有过不快？主因是熊著《新唯识论》和师门立异而起的。自...

    江灿腾

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  • 试论《俱舍论》在佛教思想史中之价值(上)

    　　我们所指《俱舍论 》之形式， 实际即是指其结构，本论之结构是依《阿毗昙心论》，而《心论》又是整编《甘露味论》的第十六品为九品，又付一《论品》为第十。(注11)《心论》与《甘露味论》的内容是一样的...rdquo;为名，则沿袭《甘露味论》，将十六品缩小为九品，另增一《问论品》。(注15)本论之体系如下： 　　┌ 1界品┐I宗┤ ├有漏果 II宗--5贤圣品--无漏果宗： └ 2行品┘(Pratigna) ...

    李志夫

    佛学论文|因明|五明

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  • 初唐時期佛性論爭的兩個相關論題[*]──定性二乘和變易生死(上)

    煩惱依， 　　p. 37　　亦令四種煩惱久住。阿羅漢、辟支佛智所不能斷，唯如來菩提智之所能斷。[11]　　「無始無明住地煩惱」顧名思義，是「無始」以來已經存在，以「無明」為本性。根據以上引文，它的力量...不與授記；而菩薩給與他們授記，是為了 「方便令發菩提心」。[15]　窺基力辯世親說菩薩欲「令」決定種性聲聞「發菩提心」，並非表示他以為決定種性聲聞可以轉趣大乘道：　　其趣寂者，既無大乘姓，何得論其熟與...

    廖明活

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  • 太虛、圓瑛二大師與臺灣佛教界

    到臺灣，將原稿交與善慧師出版之後，進入臺灣佛教中學林就讀，雖然乘戒師只讀了一個學期就退學了，[11]　但此事，可說明太虛大師已注目到僧侶受現代教育的需要性。尤其是12月2日離開臺灣，太虛大師在善慧師...斯圖索題。[15]　　從此序，可以知道圓瑛師首講《大乘起信論》的寺宇，是星加坡的普陀寺，時間是1922年農曆的11月。圓瑛師星加坡講經的消息，亦可見於〈古剎重興桃蓮應瑞〉中的寧波圓瑛法師，壬戍年至星洲講經，...

    釋慧嚴

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  • 釋尊的禪修過程

    基本精神是在日常生活中，保持內心的安詳，不受六塵的雜染，將覺性貫穿在行住坐臥中，內心不起執著，「外能善分別諸法相，內於第一義而不動」，這便是禪。　　11問：什麼是生活禪？　　答：苦來自無明，因此，只要...靜中的「一心」。　　c而後在生活中，遇到順逆，要使覺性不斷，不起貪瞋，在行住坐臥中磨練，使淨念相續，這便是動中的「一心」。　　15問：什麼是大手印、大圓滿？　　答：大手印、大圓滿屬於藏傳的禪修法門，同...

    林崇安

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  • 敦煌石室《心經》音寫抄本校釋序說

    原件或是寫真，故而也只是單純地把它們視為是《大正藏》排版編印過程裡的手民之誤而已。[11]　　時值今日，隨著此間《敦煌寶藏》的印行，我們已然可以輕易地同時瀏覽五件石室的《心經》音寫抄本，在直呼自身的...玄奘法師。[15]　此外，L. Hurvitz在漢字音寫本的梵語還原上，雖然也可以見出其認真的一面，例如以括號補入了一些漢字音寫本裡所無而在梵語語法或文意上必須有的語段，但他對其還原工作所必須提出的...

    萬金川

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  • 论佛教对北朝儒学的影响

    辛彦之崇信佛法，立15层浮图两所；隋初硕儒刘焯曾撰《七曜历算书》，成就不限于传统儒学；与刘焯合称“二刘”的刘炫，曾自为状道其兼综博涉之美。如此之类，皆可令吾人知当时儒林之风气。　　二　　北朝儒林人士与...，名为阐明古学，实则吸收异教。”(注：吴学昭：《吴宓与陈寅恪》，清华大学出版社1992年版，第10～11页。)北朝诸名儒，有积极吸收异教者，亦有态度如程朱者，至于如韩愈那般固护者，则未之闻也。　　字库...

    王晓卫

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  • 《吃茶养生记》——一个宗教医学典型案例的解析

    出版社,1988.　　9 姚国坤,王存礼,程启坤.中国茶文化[M].上海:上海文化出版社,1991.43.　　10 王玲.中国茶文化[M].北京:中国书店,1992.315.　　11 滕军.日本茶道文化...出版社,1992.　　14 (日)服部敏良.镰仓时代医学史N研究[M].东京:吉川弘文馆,1964.354.　　15 袁和平.中国饮茶文化[M].厦门:厦门大学出版社,1992.　　16 廖育群.阿输...

    廖育群

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