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有所不同。因为“晚唐此项教坊在宫外，故伎艺接近民间。”(注：以上参见任半塘《教坊记笺订》第9-16、192-195诸页，中华书局1962年版；吴熊和《唐宋词通论》第15-21页，浙江古籍出版社1985年...不再有“祠”、“庙”二字，却在续写祭祀活动而加以开拓：“铜鼓赛神来，满庭幡盖徘徊。”《女冠子》也是早期词人喜欢选用的词调之一。唐五代现存有《女冠子》22首，由11位词人填写，其中多则4首，少则1首。...
陶尔夫
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23404640852.html
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后际，没有时间的三际，所以是空的，名无际空。11散无散空：梵本十万颂本（「上本般若」），二万五千颂本（「中本般若」），原文作anavaka^ra-s/u^nyata^，是无散空。无散空是『般若经』的...。14一切法空sarvadharma-s/u^nyata^：一切法是五蕴 、十二处 、十八界等；一切法是空的，名一切法空。15不可得空anupalambha-s/.：不可得，是求一切法不可得；不可得...
不详
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：“这是后藏黑马喇嘛的转世。后藏那个黑马喇嘛咒力和加持力非常大，对于着鬼魔损害的人只是看看就会生效，所以成了前后藏四翼11地区人们的供养处。超度亡人只是念一声‘啪得’后便收取许多牛马等牲畜。他死后便...。它们想把这种痛苦转移给别人，所以无论到何处都是害人不利己。满心欢喜地来到昔日的亲朋好友面前，却令他们生病或发疯等感受不乐意的痛苦。瑜伽士（具有修证的咒师）们做诅烧抛15仪轨时，将这些饿鬼压伏在地下...
不详
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“一切法空无我之理”才是胜义谛。第四说是，四谛都各别相通于胜义与世俗二谛，理由颇为复杂，我在这里省去不提（注11）。以上四说之中，第三说可能接近龙树《中论》的主张。龙树说道：&...佛法不同故；灭有无量相，诸波罗蜜不同故。”（注15）苦谛的无量相，属于中智的声闻缘觉无法知见，唯具有上智的菩萨始能通晓。上求菩提、下化众生的菩萨知见积聚惑业的苦果（及其苦因）无量无边，必依...
傅伟勋
佛学论文|因明|五明
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本性空，法法常寂灭，真如绝对平等无差别，离一切心缘语言文字，悟入平等无差别的法性，方能真实体悟到一切法性空，而入于如如真实相，彻见万法本体也。11、从一切法本不生处，一丝不挂，万缘俱绝，彻底荡尽推翻的放...之体。即是掘启本具智慧光明。15、即是入不二法门，入真如性海，入一真法界，入大总持，入胜义谛，入实际，入法性，入觉性，入法身，入真际，入涅槃，入真如，入法界，坐道场，西来意，皆一事也。16、又如真如...
不详
佛学论文|因明|五明
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像(家)牛的動物，於是他下結論說：「這一定是野牛」。像這種從已知之(家)牛的性質，來證明所見動物是「野牛」的方法，是獲得正確知識的方法之一，稱為「譬喻量」[11]。有許多後代的正理學者認為「譬喻量」不...本質( intrinsic nature )[15]否定掉，乃是邏輯地不可能( anupalabdhānā? ca svbhavāprati?edhānupapatti? )。在這種情形下，你說一切...
杨惠南
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法師像叫化子一般地每天到門前振動錫杖求賜飯菜，可是另一方面，他們又接受了佛經所言布施於沙門可以屢積福田饒[11]的理論，因此他們改變方式，施與金錢或耕地，使他們所崇敬的法師生活有所保障，由是中國的寺院...很可能這此沙門由於兩律在華為寺院採用作僧尼軌範之後，知道出家人是不許手捉金銀與保有私人財產的[15]，因此他們都不保留所得布施而轉用作宗教福利與慈濟事業[16]。 然而上述僅屬少數沙門特出的高潔行為...
曹仕邦
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菩萨离垢地》卷二中说：“是诸有情随贪嗔痴因缘而转，常以种种烦恼火焰之所烧爇，不复访求出要方便。”[10]又《长阿含经·三明经》卷十六说：“共相是非汝一人言，我法真正，能得出要，至於梵天。”[11]《...、不究竟的。”[15]吕澂先生又阐述到：“在印度，佛家以外的学派也很多带着这样倾向，一般人受着薰陶，对于声闻乘的说法就很易予以接受，因而使它流行了很久。后来佛学传到中国，尽管那时菩萨乘的势力已极发展，...
金易明
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完全象征，此不可不知也。 11、四曼相大 四曼者，通称四种曼荼罗。此语见于不空三藏所译“理趣经释”。弘法大师更将四曼荼罗义，扩大详说。所以对于本体方面，可以考察前章六大的说明，对于现象方面，则考察...分供尊数，则应研究现图曼荼罗。此现图曼荼罗，乃唐惠果和尚，特为弘法大师，请画工作依惠果和尚之设计，而绘成者也。下章分就两部曼荼罗之现图组织及其内容，述明简要。 15、金刚界曼荼罗 金刚界曼荼罗者，...
黄绳曾
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正见的重要。查考经文完整的内容是： “声闻之人虽有天眼，故名肉眼；学大乘者虽有肉眼乃名佛眼。何以故，是大乘经名为佛乘，而此佛乘最上最胜。”(11) 事实上经文主要是赞叹学大乘者，赞叹大乘法门的殊胜。...人)，那么佛教的光明前途，将永远不会到来，在这三点中，在家佛教更为重要。(15) 印老提出“今后的中国佛教如果老是局限于--衰老的，知识水准不足的，出家的，应该着重知识的佛教、青年的佛教、在家的佛教...
不详
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