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  • 菩萨之大悲心初探

    济助众生的大悲心，然其心态是施已无悔的。而其成佛的功德、资粮更是普皆回向一切众生同趣佛道。如《大树紧那罗王所问经》卷三云：“所施一切舍，彼施已无悔；趣向菩提道，是不望果报。”[40]所以佛道的圆满也就在...﹙parama→parami +ta﹚”及“到彼岸﹙param + i +ta﹚”等两种不同的解释。﹙法光﹚杂志第36期，释厚观，﹙《大智度论》之般若波罗蜜与方便﹚。　　[40] 《大树紧那罗王所问经...

    张旭吉

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  • 《中论》〈观时品〉初探

    upanaya）; 结（nigamana）---宇井伯寿《印度哲学研究》，第五册，京都市，岩波书店，昭和40，页322~331。　　[25] “Nyaya-Vaiwesika, for ...

    释祖莲

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  • “学空不证”之研究

    如上引，能深入禅定，有利智慧力者。此类行者大可分两种，即阿鞞跋致与非阿鞞跋致菩萨。阿鞞跋致，汉译“不退转”与佛的授记有关，主要是指得不退转行[40]。《小品般若》卷9亦举燃佛授记本生，并广说不退转菩萨的...正14. 418c）。　　[40] 《佛本行集经》卷一（大正3. 656c），《大事》(Mahavastu)Vo1.I.pp.1.46~63。　　[41] 平川彰《初期大乘佛教の研究》p.313~...

    释如源

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  • 考證、典範與解釋的正當性：以《大乘止觀法門》的作者問題為線索[*]

    他而言，只成為論述實踐過程中的門面裝飾而已。借用傅偉勳所謂的「創造詮釋學五大層次模型」的觀點[39]，牟宗三是以「創謂」為前提，證成「當謂」之後，才去探討「實謂」與「意謂」的問題[40]。 p. ...儒學國際學術會議論文集之三，台北：文津，1994）。 [40] 這與中國古代辨偽活動的展開，在思維向度是一致的；例如崔述經常以「此非聖人之言」來否定歷史紀錄的可靠性。而王汎森亦曾經提到：從歐陽修到崔述，他們...

    朱文光

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  • 俗眼观佛门：我拜见了证严法师

    自己去河北平山赈灾的经历和体会，讲得非常生动，我便提出请求要采访他。他不愿意宣扬自己的善行，却深有感慨地诉说了自己生活方式的转变： 　　以前我认为人生就是享受，拼命赚钱然后就吃喝玩乐。活了40多岁，不...

    航　鹰

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  • 弥陀净土信仰对汉儒内心世界的影响

    竺法护译《无量清净平等觉经》(40) 而已的缘故。或许直到纪元416年慧远大师往生为止，他曾接触到鸠摩罗什译的《阿弥陀经》（ 纪元 402年译出）也说不一定，但从他与鸠摩罗什的往返书信来看，慧远的净土教...原译、支谦改译的，而香川孝雄氏则提出是支娄迦谶译出的（藤田宏达氏〈无量寿经─阿弥陀佛の净土─〉《净土佛教の思想》一、讲谈社、1994年9月14日。(40) 《无量清净平等觉经》在大正藏第十二册中是作支...

    释慧严

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  • 中国佛教美术研究之回顾与省思

    〈莫高窟晚期的艺术〉 ( 注 39) 等，让我们对敦煌美术有一个宏观的认识。 此外樊锦诗、关友惠等利用绵密的石窟考古学方法， 将敦煌石窟的分期断代，处理的更准确。( 注 40) 尤其是一九八一年，...〈莫高窟晚期的艺术〉，收录於敦煌文物研　　　　　　　　究所编，《中国石窟──敦煌莫高窟》(北京 ：文物　　　　　　　　出版社，1987)，第五册，页161-174。　　　　(注40) 见樊锦诗·马世长...

    李玉□

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  • 般若波羅蜜初探－以《大智度論》為主

    的敘述，印順導師在《中觀今論》中配合四預流支、三量，貫穿聞、思、修、證，予以統合詮釋，若再旁攝以四依來說明四預流支之修學次第，[40]則三般若與四依、四流支、三量，及聞、思、修、證之相攝對應關係，列表...。也就是人生宇宙的最基本原素，如現在所知電子、原子等，但這還是假名施設，因為這還可能變化，這無非因緣所顯的假相，並非離因緣而存在。[113]菩薩行般若波羅蜜時，如何修學這三種假施設，《大智度論》卷40...

    釋安慧

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  • 《維摩詰經》中直心、深心及其相關概念的探討

    90 頁 淳，若存若亡故； 二者信心不一，無決定故；三者信心不相 續，餘念間故。 」（大正 40-835b-24...

    王開府

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  • 宗密傳法世系的再檢討

    忍、忍傳惠能、能傳神會，囗承七葉，永播千秋」的說法了 。（註40） 再看文獻。「劉夢得集」卷七，有一首詩題作﹕「送宗 密上人歸南山草堂寺因詣...見前註九，引溫玉成文，第七十九頁。 頁57 (註 40)﹕同上，荷澤一派的說法，是針對北宗所傳的七祖 之說。參閱本文著者論文...

    冉雲華

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