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原因。
[11]参见黄心川《印度佛教史》第206页，商务印书馆，1989。
[12]参见《阿毗达磨大毗婆沙论》卷七十六，大正27-1。
[13]参见《异部宗轮论》，大正49-15。
...，产生了许多颇具哲学的见解。这些哲学上的见解与主张，概括起来可分为以下六大类[11] ：第一类，是“我法俱有”论。持这一主张的有上座部及其旁系，如犊子部、法上部、贤胄部、正量部...
成建华
佛学论文|因明|五明
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場，還與當時的地方及中央政府的積極支持是分不開，據《宋高僧傳》與《傳燈錄》所載，當安上座等率僧來潙山護法後，遂使潙山的梵宇得以建成，“時襄陽連率李景讓統攝湘潭，願預良緣，乃奏請山門號同慶寺。”[11]...均能接引，是以其門庭盛極一時。要接引如此之多根機不同的禪師，若非潙山這類徹見心源而又於禪教圓融無礙的大德，恐怕是斷乎不可能做到的。有的學者認為溈仰宗思想“比較雜亂”[15]，其實，潙山的這種“雜亂”，...
蔡日新
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大般泥洹经》六卷，5、《大般涅槃经》四十卷，6、《大云经》一卷，7、《大法鼓经》二卷，8、《央掘魔罗经》四卷，9、《胜鬘经》二卷，10、《楞伽经》四卷，11、《宝积三昧文殊师利菩萨问法身经》一卷，12、《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》二卷，13、《不增不减》一卷，14、《无上依经》二卷，15、《胜天王般若波罗密经》七卷，16、《大乘密严经》三卷。论典有：1、《究竟一乘宝性论》四卷，2、《佛性论》...
不详
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页。 11见郑振铎编《中国版画史图录》“磧砂藏扉图四幅”，中国版画史社，1940年。但该书将有杨连真伽题名的扉画认做“磧砂藏扉图”有误，笔者判断该扉画应是为《普宁藏》所刻。 12《法苑谈丛》，中国...15转引自童玮：《扶风法门寺塔所藏〈普宁藏〉残本的版本价值》，载《首届国际法门寺历史文化学术研讨会论文选集》，陕西人民教育出版社，1992年，第173页。 16同上，第175页。 17法炬：《新...
张新鹰
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归一，万善悉向菩提；《大品》一切无二，众行咸归种智。[11]
大意是，禅宗虽属顿教，强调空义，但如果按照“圆教”的理事圆融的教理，从事各种积善累德的修行，并不妨碍禅宗强调...rdquo;。[15]延寿在《万善同归集》卷下将一切“善法”略分为理、事二类，然后加以说明，说：
一、理善，即第一义（按：真如佛性）；二、事善，即六度万行。今时多据理善。若是理善...
杨曾文
佛学论文|因明|五明
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也有一批忏法文献得以重新面世，于是整理、校勘忏法文献成为重要的工作，我们现在看到许多忏法典籍基本上都是经过遵式等人整理的。
宋初天台教典回归中土的史实，虽然有高丽说、日本说两种。[11]但是，《...，但从行法中对忏悔的解释及“见善恶相”、“具六缘”、“调适”等皆与《释禅波罗蜜次第法门》类似，故仍认为是智者大师作品。[15]
...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
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， 为达观老人及密藏兄所拂拭，遂不敢自弃。”[10]《答憨山禅师》云于万历十一年后：“赖有达观、密藏二师提醒昏醉，见前境界稍觉平淡。”[11]均是将达观与密藏并提，可见密藏在其心理上所居的地位。 但...，多歧堕落，为法道羞，师幸哀愍，而时策励之，野田坏种，忽欣欣有向荣意。初十后，业与友人期礼中峰、径山诸祖塔。”[15]言之更为具体，而告之将赴游天目，也是对云栖教诲的一种侧面回应。由第二点看，德清...
黄卓越
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斥为堕畜生道之因。 10、“或澄心泯色，住果于八难之天”。澄湛其心，泯灭身体存在的知觉，入无色界定，佛经称此为不闻佛法的“八难”之一。 11、“或着有而守乾城”。执着世界实有，不知其如梦幻，...立照而存所知”。守着一个能见能照的直觉心，这至多是意识的现量，非真心。 15、“或认有觉是真佛之形”。将觉知之性误认为佛性，不知此乃意识的功能，依缘而起，并非真常。《维摩经·不思议品》谓“法不可...
程 群
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初满，舟楫辐辏，望之不见其首尾。王喜曰：‘吴越地去京师三千余里，而谁知一水之利有如此耶。’契盈对曰：‘可谓三千里外一条水，十二时中两度潮。’时人谓之佳对。”[11]德韶与僧契一样，揣摩了钱镠的心理，以一...掷笔水中曰：‘以物与军士，吾岂私之，何见咎也。’进思大惧。岁除，画工献《钟馗击鬼图》，倧以诗题图上，进思见之大悟，知倧将杀己。是夕，拥卫兵废倧，囚于义和院，迎俶立之，迁倧于东府。”[15] 钱俶上台，...
黄夏年
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”、“慧”是同義的，可以替換使用。“這種空寂之知謂之靈知，即心靈而不昧，它是與佛智相等的知。”[11]在神會看來。“自性空寂，空寂體上自有本智，謂知，以爲照用”[12]；“本空寂體上，自有般若智，能知... 所謂“心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。”[15]“一法界”指一切現象得一産生的共因；“大總相”指遍一切現象的共性；“心真如”即不生不滅的心性，也即真如心。此真如心是一切現象...
楊維中
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