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千经万论无不是在说“一心”法。在《宗镜录》卷二十五中他说，《妙法莲华经》，妙法即是绝待真心称之曰妙，莲花出水无著，即喻心性随流堕凡而不染垢。[11]名《大方广佛华严经》，大方广者，是一心所证法；佛华严...唯此一事实，余二即非真。唯有一乘法，无二亦无三，一乘法者，一心是。”[15]“诸祖只是以心传心，达者印可，更无别法。”[16]延寿在这里无非是强调一心乃是诸佛之心要，是一切大乘经典的根本，是众圣解脱之...
法缘
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产品。[11] 让我们先简单了解一下西方禅学研究的历史。[12] 与十九世纪西方佛学研究不同，二十世纪开始的西方禅学研究，并不是由西方的东方学家开创的，而恰恰是由一群具有国际意识的日本思想家和禅师...有意无意地忽略了其他禅宗学派的作略，如曹洞宗的思想观念等。正如Heinrich Dumoulin所批评的，这不仅是肤浅的疏忽，它深刻影响了所谓“铃木禅”对于悖论和非理性的过分夸张。[15] 在铃木...
龚隽
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禅门宝典机缘品》P62 11 《禅门宝典般若品》P24 12 《禅门宝典般若品》P18 13 《禅门宝典付嘱品》P108 14 《禅门宝典忏悔品》P51 15 《禅门宝典般若品》P...意思。与自性密切相关的“本性”，也是《坛经》中经常使用的重要概念。按字义来讲，本性即固有的德性。从《坛经》表示： “有智慧者，自取本性般若之智与大智人更无差别。” 11 “菩提般若之知，世人本...
释如拯
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实为僧中之硕德，人中之英杰。“师虽为方外士，而义笃君亲，每及时事，爱君忧时，见之词气，其论甚正确。……使为吾儒，岂不为名士？而其学佛，亦卓然自立于当世，非豪杰丈夫哉？”[11] 宗杲自己说：“菩提心则...语虽不同，其旨一也。门人掇而录之。既二十年矣，师未尝过而问焉。[15] 普照在前序中亦有“普照幸亲师（克勤）席，得闻未闻，道友集成简编，鄙拙叙其本末”之说。[16] 按普照的序撰于建炎戊申（二年，...
董 平
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论释》卷二，《大正藏》册31，页327上 [9]《成唯识论》卷三，《大正藏》册31，页15上 [10]《摄大乘论本》卷上，《大正藏》册31，页134上 [11]《成唯识论》卷三，《大正藏》册...识论奠定了理论基础，《摄论》便说根本识和穷生死蕴就是阿赖耶识的异名；[10]《成唯识论》也说有分识亦为赖耶别名。[11]此诸说中，“七心论”实则是对“心”的一种解说，仍是属于“细心说”的一类。但是对心...
张化蒙
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)。 八、视力无碍 十年前，在闭关时，曾经发愿要抄写《金刚经》一百部，求菩萨加被，得以往生西方极乐净土，在写满一百部时，却患了白内障[11]，视力变得更模糊。依旧不管它，仍精进不懈，继续抄经至今，...受与不受，抽出结果是不受[14]。佛菩萨的慈悲指示有其道理，盖受戒易而持戒难。过去弘一大师[15](1880～1942)曾云：‘末法时代欲得戒甚难’。况且连被后世世人所尊的藕益大师(1599～1655...
妙音居士
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11 见《大正藏》卷九，第55页上。
12 见《大正藏》卷九，第285页下。
13 见《大正藏》卷五十，第192页上。
14 参见《大正藏》卷四十九，第193页上。
15 ...当中最具特色的“半行半坐三昧”。
这个“法华三昧”的名称，便是出自《法华经》卷七〈妙音菩萨品〉11与《法华三昧经》12等。据《隋天台智者大师别传》...
达照法师
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三昧，而以正受。无观不观，亦无所见，如是三昧，乃无秽乱。”11姚秦竺佛念译《菩萨璎珞经》卷第十四也说：“若有善男子善女人，舍一切身，入灭尽三昧。分别行本，知所从来，出要无为，至于...三昧。”15因此，无间三昧并不是单独修习灭受想定，而是指修习九次第定的时候，于其中间没有间断，才叫做无间三昧，与前面所说的灭尽三昧是有区别的。此三昧的禅观法门，也是天台宗观、炼、熏、修之&...
达照法师
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，皇室百余人礼他为师，门徒甚众，德被遐迩。一生以讲经、传戒、刻经为业，尤以续刻房山云居寺辽代石经最为杰出11。通理在石经停刻之后就到房山西北山区的莲花峪结庵而居，后来被道宗皇帝宣请为“内殿...金刚五礼》中“三身释迦牟尼佛”一说的原因是此忏法为“释迦佛礼忏文”15。那么，非“释迦佛礼忏文”中就不能有“三身...
达照法师
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的名目，这是智者大师从《大智度论》里面得到的启发，如《大智度论》卷四十七说：“得是三昧故，能照三种世间：众生世间、住处世间、五众世间”11。而智者大师又在这里做了独特的解释，如...一念三千”大义》一文15，他在引用智者大师乃至《宗镜录》的各种解释之后，自己也有一段说明，作为对“一念”的解释：
生灭无常，相续不断，是生命延续不灭的说明，...
达照法师
佛学论文|因明|五明
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