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9 Anguttara-Nikaya (巴利藏《增支部》),Vol.Ⅰ, p.287.
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族，会使他们生起无缺点之尊敬”。10
从这些经典的记载，明显可看出佛教...，黄庆明译，《伦理学》，台北：双叶，1982，页135~136。
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大都认为有比快乐更可以说是善的东西，他们有时称它作“幸福”。例如柏柆图认为智能、知识与...
刘嘉诚
佛学论文|因明|五明
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画法鉴赏》[131]、赵超的《妙善传说与观世音造像的演化》[132]、刘世龙的硕士论文《明代女性之观音画研究》[133]、张惠玲的《台北市佛寺中的观音像研究》[134]、苏莹辉《院藏隋代佛重研》[135...女性之观音画研究》，华梵大学东方人文思想研究所硕士论文，2000年。
[134] 张惠玲：《台北市佛寺中的观音像研究》，台湾师范大学美术研究所硕士论文，1994年。
[135] 苏莹辉：《...
李利安
佛学论文|因明|五明
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Cambridge，1905, p.469；刘迎胜《“草原丝绸之路”考察简记》。 [45] 沙畹《西突厥史料》，冯承钧译，中华书局1958年，第135页。 [46]《唐会要》卷九十九，第2109页。...
不详
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石头宗诸师之“心性”思想
张国一 文化大学哲学系博士
p. 135
提要 我的博士论文《曹溪唐禅心性义涵探究》，侥幸获中华佛学研究所举办九十学年度佛教博硕士学术论文征选通过，承《中华佛学学报》之邀，令节选部分内容刊载之。我选择了论文第四章〈石头宗诸师之心性思想〉之第一节〈石头希迁〉，与第二节〈曹山、洞山〉来发表。研究的主题是“心性”，但特别强调以文献为研究基础。
...
张国一
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的前述推断为误，“体用不二而有分， 分而仍不二”是熊十力体用论的基本结构，它融会儒佛并解决传统儒家心性论之弱点。在此一“体用不二而有分， 分而仍不二”之基本架构当中，“体 页135 用不二”是体用...
赖贤宗
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僧祐慧皎笔下的鸠摩罗什或多或少有这两位佛教智者的影像。[135]比如鸠摩罗什和马鸣一样的辩才无碍。也一样的因为声名而使自己成为强国求取的对象。尽管事实上前秦对龟兹的战争决非因为鸠摩罗什而起，[136]僧人... A?oka ，Princeton University Press, 1983），第135-143页。 [37]《释迦谱》卷五，《大正藏》: 2040:76c07-10。 [38]《韩诗外传》卷...
陆扬
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-226。 [134] 参阅>（上）页83。笔者认为类似这种许多人皆可见的事迹，当地报纸极可能有报导。即使如1907年在泰国入定九日，当地一定有留下纪录。 [135] 收于王静蓉，>页190～...
不详
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建议；[133] 佛说偈语赞扬布施无悔于众中不生畏惧的功德；[134] 远来比丘、初学道者不见世尊教诲，便怀变悔心，如‘茂苗不遇润泽，便不成就’，‘新生犊子生失其母，忧愁不食’。[135] 在这些经文...
释天真
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的量才能获得。（注：参见蓝译本《纯粹理性批判》，第134～135页。）用黑格尔的话说，外延的量，其间每一单位都彼此并列，彼此外在，不是一个单位包含另一个单位的。（注：黑格尔又把“广延的量”和称为“定量...
刘广汉
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”(注135) 。 因此，罗什的主张几近于翻译不可能论，但直译与意译 二者择一的话，则宁可择取意译方法。所以罗什的译法，以 不失却原意的原则下，尽量采用意译，必要时还大刀阔斧的 裁短原文。如...） 见‘大谷大学学报’第三十七卷第四号（京都、 一九五八）所收，横超慧日先生“鸠摩罗什?翻译 ”一二－－一五页。 93 页 （注135） ‘高僧传’卷二、罗什传（大正五○˙三三二˙ 中）。又...
不详
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