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和象征宇宙的圣树的一致，而获得终极的解脱。《无量寿经》的“见道场树愿”（28愿）、〈无量寿如来会〉的“见诸佛国愿”（40愿）、藏译本的“树生庄严愿”（41愿）等，任何一者都怀抱著一种想藉著对此圣树所...
陈敏龄
|佛学论文|因明|五明|
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滞碍，此全因心净意正而有以致之也。故僧会曰：“摄心还念，诸阴皆灭，谓之还也；秽欲寂尽，其心无想，谓之净也”。[39] 此即所谓安般行法。夫安般者，诸佛之大乘，以济众生之漂流也。[40] 梵语Ana-...39] 〈安般守意经序〉，《出三藏记集》卷6，《大正藏》册55，页43中。 [40] 〈安般守意经序〉，《出三藏记集》卷6，《大正藏》册55，页43上。 [41] 〈安般守意经序〉，《...
刘贵杰
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为清修苦行的禅者，《五灯会元》说他受了具足戒后，平时“布衲芒屦，食才接气”，而“常终日宴坐”。[40] 林澄所撰的碑文中，“游古洞”、“宴坐巅峰”是师备生活的常态，[41] 前述义存曾称他为“备头陀”... 《五灯会元》卷7，〈玄沙师备传〉，页392。[40] 《五灯会元》卷7，〈玄沙师备传〉，页391。[41] 林澄〈唐福州安国禅院先开山宗一大师碑文〉，收于《玄沙师备禅师广录》。《卍续藏经》册126，...
蒋义斌
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这周四部书中，玄应的《音义》见于《丛书集成初编》 (注39)编号○七二九~○七四四，又见于《景印高丽大藏经》(注40)编号一○六三。慧苑的音义见于《景印高丽大藏经》编号一○六四。慧琳的《...
曹仕邦
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40) 台北新文丰公司星云大法师藏书影印。 (注 41) 参《概论》页七一。 (注 42) 参《概论》页七八。 (注 43) 参《概论》页七九。 (注 44) 参《概论》页八四。 (注 ...
不详
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同样性质的意愿，但在是否已采取“成办菩提”的实际行动上，二者仍有差距。此种差距就如：心刚动念要去某地，和采取行动上路二种情形的差别。[25] 页40 此外，宗喀巴主张：一旦趋入大品资粮道，即是已经行...
王惠雯
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存在，且鄙视之，则人将离于欲及渴爱。[39]此真相仅能由慧（pa??a）所经验及证实，而非盲目之信仰、意向、谣传、争辩、论理、玄想所能为。[40] 乍看之下，奥义书与初期佛学关于感官及其客体之概念颇为...
林煌洲
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机器打造出来的同一个模子的产物；以千篇一律的方式来看待求学者，实在说不上是已把教学的重心放到求学者，也终将无法让求学者在学习上真正受益。 页40 因材施教与教学上的人我分际─ 以《论语》、《阿含经》...
蔡耀明
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一类的流弊究竟只能说是“人病”而不是“法病”。[40] 要理解汉语语境中哲学型态禅学研究的处境，还应该关联到近代以来广泛意义上中国哲学史研究的命运和佛学知识团体的研究导向。 可以说，近代诞生的中国...
不详
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， 北周明帝（557-560） 时代初译的《佛说十一面观世音神咒经》，便未记有此种神、我同体的观音信仰。此《经》在说明行者与观音的关系时只说：“愿现身即得随逐观世音”，[40]而没有说行者与观音同体。...
古正美
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