«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容5531篇，用时13毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 佛教与女性 -- 解构佛门男性沙文主义

    解脱的平等机会。”11 　　律典记载：阿难求佛允准女性出家，这笔帐，直到佛陀灭度了，都无法为厌恶女性的大迦叶（MahAkAZyapa）之所释怀，大迦叶在历史上第一次结集的大会中，曾就著此点，对阿难提出...就是比丘尼承认比丘僧的优越领导权。”15 　　有关“八敬法”的现存记录，在各部律中，也有少许歧异。其中“犯尊法，于两众行半月摩那埵（mAnatta）”，这是违犯“尊法”的罚则；其余七条，印顺导师比对诸律...

    释昭慧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00230643565.html

  • 僧祇律在華的譯出、弘揚與潛在影響

    ， 三五九 -- 四二九 )，於道場寺譯 出，至十四年(四一八) 二月未乃訖 (註 11)。 長房錄卷七東晉錄略云﹕ 僧祇律...釋法顯，於師子國所得者也。法顯以晉義熙二年 (四○六)還都(註15)。 至於其釋出，則在顯公身後，同書同卷略云﹕ (自法顯返國後 ) ...

    曹仕邦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00232243577.html

  • 儒道佛三教合一的哲理探討

    樣徹底轉向 ，在戒律、修行等等修正出世主義的偏差，真正實現大乘菩 薩道的「生死即涅槃」或即「世俗諦即是勝義諦的落實成就 」。(註11)錯在牟氏忽略了以...兩字，範圍三教之宗，即性即命， 即寂即感，至虛而實，至無而有。千聖至此騁不得一些精采 ，活佛活老子至此弄不得一些技倆。同此即是同德，異此即 是異端。」(註15...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00243043657.html

  • 禪畫研究的回顧

    為榜樣。龐居士歌詠「神通并妙用，運水與搬 柴」(註11)，受教於馬祖，本六祖慧能之風範，以日常生活 ，亦能表現宇宙之神秘。這又為大眾開出一條方便之路。 ... ，返回大自然，還我本來面目。(註15) 學術研究當然要分門別類，探討剖析，重方法邏輯，這 是理所當然。但可知道，禪宗可貴在於單刀直入，目的要學 人...

    吳永猛

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00245243674.html

  • 元初臨濟僧人--海雲的禪法和思想

    為物所物」(註11) 。越走越遠，永遠見不到自己，自然也無法 42頁 解決自己的問題。在這一點，海雲的禪學，是屬於傳統佛法 ...濟曰:賓主歷然。汝作什麼生﹖ 　　師曰：打破秦時鏡，磨尖上古錐。 　　　　　龍飛霄漢外，何勞更下槌﹖(註15) 　...

    冉雲華

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00254643725.html

  • 在朝圣的途中追寻

    11]，即“大心”、“大破”、“大悟”的境界，都是要求修行者通过对世间诸般色相的体验参悟来达到。因此，易逝之物，即有限之物，便具有了证悟生命真谛的美学内涵。从主观方面看，三位诗人既具有深刻的生命意识、...日常的向死存在”，“绽露为最本已的、无所关联的、不可逾越的可能性”，[15]却被敏感的诗人深刻地曝露出来。死亡的意义在于它是生命存在的最有力的确证！三位诗人正是通过死亡体验去经验刹那生灭、生死相续的...

    邹旭林

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06272743750.html

  • 考證、典範與解釋的正當性以《大乘止觀法門》的作者問題為線索[*]

    [11] 故知：陳寅恪並未否認此書與天台宗之間的關係，只是認為此書「恐怕」不是慧思的作品。而且他在此篇審查報告及〈南嶽大師立誓願文跋〉[12]當中，都曾經提到慧思是天台宗的「創造者」；因此，牟宗三所...「性起」而非「性具」），……至於《大乘止觀法門》的義理思想，大體近於「如來藏緣起說」的系統，故此一思路完全不同於天台宗[15] ── 必需在這個前提之下，牟宗三的論証才會有意義，而且能夠藉此顯示他在...

    朱文光

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06293143915.html

  • 《攝大乘論》「種子起因說」之探究

    浦正文及村上專精為「五姓各別」所作的圖表另外列明之：[11]　　§2.3.2「種姓」與「本有說」的關係　　《成論》敘述「本有說」時，文中舉出《楞伽經》、《意地》和《菩薩地》作為其「教證」，在「本有說」...的定義。此外，《聲聞地》的「種姓」是「未能與果」「未習成果」，所以是「細」的，[15]「種姓」具有「細」的特質則是前文所謂的「本有種子」。　　由此觀之，主張「本有說」的論師在敘述「種姓」時，應該不會出...

    郭翠蘭

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06293343918.html

  • 近代中國佛教改革思想中「回溯原典」之意涵及其實踐進路

    ，強調圓融、方便、他力、頓證的方式，形成中國真常心說的本源。相對的，以《雜阿含經》為本的「四部阿含」，是佛法的「第一義悉檀」，這一法義的根源部分，在中國始終沒有受到重視與發揚。[11] 由...印度佛教始。察思想之所自來，動機之所出，於身心國家實益之所在，不為華飾之辯論所蒙，願本此意以治印度之佛教。[15] 因此對於方便混濫於佛法之中的學說，必嚴為料簡，而以回歸印度佛教思想，從其中抉擇有利...

    印順

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06293443921.html

  • 東渡日本的宋代羅漢畫

    ﹑ 李公麟﹑顏博文(註10)﹑喬仲高(註11)﹑錢易﹑王述(註12) 以及南宋的李嵩﹑賈師古﹑劉松年等人﹐均屬道釋人物畫家 之中善畫羅漢者﹐或曾畫羅漢者 ... 入宮室畫家的衛賢﹐曾有名蹟「羅漢圖」一幅﹑「渡水羅漢 像」一幅(註14)傳世。又如花鳥畫家崔白﹐也曾畫「羅漢像 」六幅存於宋御府(註15) 遺憾的...

    陳清香

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06293843932.html
上一页12...443444445446447448449450451...553554下一页