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  • 《大乘起信论》义理新探

    佛教教义的直接延伸，云：「从《起信论》本文来看，或从真谛当时的中国佛教界文献来看，我们可把《起信论》看成印度撰述，即《宝性论》、《楞伽经》出现稍後，一位印度大乘佛教徒所撰出者。」(注11)平川又在《...注15)。　　心性门虽是缘起门的理据，《起信论》中有关心生灭因缘的根本不觉（无始无明），枝末不觉（三细六），阿梨耶识（「不生不灭与生灭和合」），意（业识、转识、现识、智识、相续识），意识（分离识）、六...

    傅伟勋

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  • 正法重辉的曙光──星云大师的人间佛教思想

    赴汤蹈火，也在所不辞。[注11] 　　太虚大师对佛教提出的兴学理念：“教产革命，教制革命，教理革命”，成为我最早心仪的复兴佛教之不二法门。[注12] 　　一九四六年七月，太虚大师...思想，但他一再说明：“人间佛教不是太虚大师的创说，而是佛陀的本怀。”[注15]人间佛教的创始者是释迦牟尼佛，“佛陀所传的教法就是人间佛教，所有的佛教都是人间佛教。佛陀...

    不详

    佛学论文|因明|五明

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  • 大乘理趣六波羅蜜多經要義

    說的「 守一不移」的觀法：「守一不移者，以此空淨眼，注意看一 物，無間晝夜時，專精常不動。」(註11)只是這裏的「一物 」是佛而已。以眼根守一不移的觀法，尚未... 賣、種殖、根栽，以免擾亂其心，使他不能安住甚深禪定 (註15)。菩薩摩訶薩於行住坐臥，都要斷除妄想，善攝其心 。但他不可自入涅槃而捨棄生死中的有情。他要除去懈怠...

    劉奕賜

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  • 中國禪宗的特質

    向性中作，莫向身外求。」(註11)禪宗 認為人人皆有佛性，祇要內證於心，明心見性，找到真正的 自我，才能獲得自由與喜悅。 除外，儒家大學篇裏所謂「定、... 對知。 ａ老子 314頁 老子道德經﹕「知者不言，言者不知。」(註15)又云﹕ 「知，不知，上。不知，知，病。聖人...

    陳榮波

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  • 從彌陀淨土信仰的漢化到淨土宗的成立

    ，出妙法音，普流十方一切佛國，其聞音得深法忍，住不退轉至成佛33頁道，不遭苦患。目睹其色，耳聞其音，鼻知其香，舌嘗其味，身觸其光，心以法緣一切，皆得甚深法忍，住不退轉至成佛道…….(註11)。第六天上...極樂淨土的觀念，是以淨佛國土思想為背景而成立(註14)。而曇鸞是位研究龍樹佛教系統的『中論』、『百論』、『十二門論』及『大智度論』，又兼學曇無讖系統經典的學僧(註15)，後來歸信彌陀淨土，著有『往生論註』...

    慧嚴法師

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  • 明代蒙古族的佛經翻譯與文化需求

    統治過蒙古，並且也先 曾以「大元田盛 (天聖) 可汗」自居。但其「殺元裔幾盡」 (註11)之所為，被蒙古民間視為「害及孛兒只斤氏族，罪莫 大焉」(註12)，不久... 薄的人當權，以背叛之人掌管國家，恰似沒有風駝的駝群， 沒有公牛的牛群，沒有兒馬的馬群，沒有羯羊的羊群一般。 (註15)上述情形是非黃金家族出身的衛喇特部脫歡太師...

    王德恩

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  • 竺道生思想之理論基礎

    性也」(註10)。 十二因緣(註11)是不偏於空，不偏於有，非空非有，即空即 有，不落二偏，圓融無礙的佛法基本原理，說明現實人生的 ...之分，定於形初， 雖靈均善運，猶不能變性之自然，況降茲已還乎」( 註15)。 這已表示凡聖、明闇之分是...

    劉貴傑

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  • 禅宗六变——第一章达摩禅──禅宗一变

    处理才能，更令人叹为观止”［引自柳田圣山《胡适博士与中国初期禅宗史之研究》，柳田圣山主编《胡适禅学案》，正中书局，1947年，p11。］最重要的是，胡适据敦煌文献考定道宣所记的“二入四行”，确是达摩所...汉人不能出家，到唐人诗云“南朝四百八十寺”；从戒律混乱［注12］到道安制定僧尼轨范［注13］；从晋末始置僧司［注14］到梁陈对僧侣的严密管理［注15 ］;从“十诵律”大行于南北到“四分律”得到弘扬┅┅...

    不详

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  • 觀音菩薩的形像研究

    大指相捻，而柱左手中指之上」[11]者，更有全掌持白蓮花[12]者，或執白拂者[13]。 (2)多臂觀音 以上所述之觀音像，均為一首二臂之形像，至於現多首多臂者，其思想來源除法華經所述，為方便渡眾，...一了。 法華經一系的題材，除了送子觀音之外，尚有較特殊者，觀音不現女子像，而現一身著冠服，長髮及胸，持杖、攜經典的文人雅士，題詞上曰：「現居士身而說法者。」[15] 亦有畫披甲戴盔，腰佩長劍，手舉...

    陳清香

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  • 漢傳佛教文化及其古文物

    漢魏兩晉南北朝佛教史》 p. 11第十六章中說：「生公似各曾為文發揮此二義」。唯據湯氏的考證，在跟道生同時代的一位學者謝靈運（號康樂），寫有一部《辯宗論》，被收於《廣弘明集》卷18，該論首篇即介紹「新...種實事求是、實用活用的生活態度，所以也是遇深則深、遇淺則淺，遇高即高、遇低即低的教育模式。它沒有一定要堅堅持信仰心外的什麼神明或最高的權威者上帝， p. 15佛也只是一位有教無類的教育家，佛是聖人，佛...

    釋聖嚴

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