-
日后就指出：“申明习教而奉公守法者不必查拿，其聚众犯法者方为惩办。原以此等愚氓，但能安静循分，即不必过事苛求，初非欲留此白莲教之名，任蚩蚩者日趋于惑也。”[23]（着重号为引者所加）从此战时“教匪分治”...
郑永华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22394166157.html
-
绝海的门派主要以京都建仁寺 为中心传衍下去。他们均擅长骈文而富于诗的技巧。义堂的 门流则大体以京都相国寺为中心， 作风平明而工于散文。 (注23)当时的日本禅林学习中国文学的情形既如此，又出 ...五十六年十 月)，页23-32。 (注 2)足利衍述，《鎌仓室町时代之儒教》 (东京，有明 书房，昭和四十五年五月)，页33-34。 (注 3) 足利衍述，前举书页34-35。 (注 4) ...
郑梁生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22400666182.html
-
但却不能把它视为是对人性的惟一解释和对作品倾向认定的惟一选择。《青春之歌》是一个革命背景下的恋爱故事，现在已有学者对它的文本结构进行了重新解析，虽然不免有争论，但不失为一种解读方式。[23]余永泽除了...). [22]周作人.圣书与中国文学[J].小说月报，1921，(12). [23]张清华.活语与权利：一个戏剧性的演变关系[J].文艺争鸣，2000，(4). [24]巴金.家：第二十六、...
袁国兴
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22402166200.html
-
主观心性”（注23）等。孙昌武《诗与禅》认为：“禅宗的发展，正越来越剥落宗教观念而肯定个人的主观心性，越来越否定修持工夫而肯定现实生活。而心性的抒发、生活的表现正是诗的任务。这样...21）同上宋诗卷二、卷三。
（注22）氏著《中国诗学之精神》页57～58。江西人民出版社82年2版。
（注23）氏著《中国禅宗与诗歌》页297～319。上海人民出版社81年2版。
（注...
萧丽华
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22430266321.html
-
马祖“今日无心情”的话头[23]，跟着他的话尾追，结果自然是“担一担蒙懂，换得个不安乐。”（《圆悟佛果禅师碧岩录》卷八）岂止此僧“担一担蒙懂”，依圆悟克勤说，“只这一句黑白语，千人万人咬不破”。（前...
冯焕珍
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22433966357.html
-
、广接群机的灵活特性显示出其强大的生命力。马祖以后，南宗禅的兴盛揭开了中国佛教史上最辉煌、最精彩的一页，这与马祖的禅法精神与思想特色的影响是分不开的。 (原载《法源》第23期，2005年11月)...
纪华传
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22434066358.html
-
的弟子西堂智藏“年二十三，首事大寂于临川西里山”。智藏23岁时正当乾元3年(760)，其时马祖尚在临川，与此相应，马祖离开临川和来到龚公山的时间也就不会早于这一年，至于具体的年代，如果参考钤木哲雄和...
邢东风
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22435966376.html
-
巨赞法师心地磊落，解行相应，言出法随，说到做到，不遗余力地为自已所选定的目标而实践着、努力着。 伏案运笔 辛勤耕耘 巨赞法师的出家志向，早在19岁时生成。直到1931年3月，23岁的巨赞...
李盛锦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22450666457.html
-
22．反躬责己
小人以己之过为人之过，每怨天而尤人。
君子以人之过为己之过，每反躬而责己。
23．成于慈忍，败于忿躁
世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。故君子以慈育德，以...
圆因法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22461066527.html
-
嘉言录》
23．华藏就是极乐
净修捷要说：
“大日遮那，同归光寿，华藏密严，不离极乐。”毗卢就是弥陀，华藏就是极乐。
24．佛号是阿伽陀药
佛号是一...
圆因法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22461166528.html