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也意味著貫休的那個時代，還未出現降龍或伏虎羅漢的圖像呢﹖答案是否定的。以下在內文中再作探討。降龍的羅漢和伏虎的羅漢，在佛寺內的造像，在畫家筆下長卷立軸羅漢102頁圖，經常是配對並立的。但是此種並立形式...
陳清香
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06300543984.html
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与智岩，智岩与惠方，都不可能有师承关系。［印顺《中国禅宗史》，广益书局，1971年，p102。］ 故其法脉上承是无法推原到道信、弘忍，以至达摩、慧可的。但说牛头禅是中国禅宗的精神源头之一，乃是学术界...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06301443995.html
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本身不空。离戏就是离开加在胜义上的断常有无诸边执和二取有相之法(53)(《知识总汇》中547页)。胜义空性具足一切胜义善品是诸法之本性(《文选》102页),它既不是抽象的空,也不是缘起的无自性空,而是恒...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06302344017.html
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三家而偏于儒的是陶渊明[102]；偏于佛的是谢灵运[103]，偏于道的是郭景纯[104]，其融和三家思想而不践于迹的，也许可推书圣王羲之。“兰亭”一序里，所谓“游目骋怀，足以极视听之娱”，或是儒家的...
刑光祖
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06322044300.html
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一言以蔽之，曰个人自我之觉醒是已。” [102] “陶渊明诗话”引郎仁宝“七修类稿”云：“真西山论陶诗，荣木之忧，逝川之叹也；贫土之咏，箪瓢之乐也；以公之学自经术中来，予又以公经术自性理中来”云云（...
刑光祖
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感官知覺，一為推論。衛世迦Vaiseikas派採取這種看法。僧佉Sankhya除採取這種看法外，加上語言的證明，其中包括啟示。Naiyayikas藉著類比將推論分別為一種特殊的推理[102]。而...Dharmottara., P. 12.16ff. [102] Upamana. [103] arthpatti. [104] Sambhava解釋為一種蘊涵的知識。 [105] Gunamati, ...
張尚德
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。是事理不相碍义。”[102]成事显理，以理事有力无力之相作相入，由相作有相即，由相即而相遍，故成事显理明事理无碍之周遍含容。而夺事隐理，以理性事法之相异，湿性动法之夺隐，故相违而事理不即，又以无不即...四八，页四八三中。 [100] 同上。 [101] 同上。 [102] 同上。 [103] 大正藏册四八，页九五○上。 [104] 大正藏册四八，页八八一中。 [105] 见...
孔维勤
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˙五三˙上）。 [101] 同右卷一○、鞞婆沙序（大正五五˙七三˙下）。 [102] 同右。 [103] 同右卷一○、僧伽羅剎集經後記（大正五五˙七一˙下）。 [104] 見後(註 ...
不详
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95-102。因羽溪氏以小乘经部佚本太多而从省，导致具体数目不可计量，故本文只能凭保守估计，推断大月氏传入中原的佛典至少有204种。 [26] 羽溪氏于此未列出禅经，但《开元录》第十五、《贞元录...
唐秀连
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十三页)；据上所引，又安可直指宗氏等三人仅以庄周为思想背景？尝谓魏晋南北朝时代的思想主流，除“自我的觉醒”(注101)外，是儒道释三家的融和。这一时代，渗和三家而偏于儒的是陶渊明(注102)；偏于佛的...
邢光祖
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