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  • 識體理體兩分與「一分無性」說──法相唯識宗佛性思想論析

    故生， p. 103 此即名為習所成種。[13]在此應當說明，引文中所用的「本性住種」及「習所成種」與《瑜伽師地論》卷三十五所說 「本性住種性」與「習所成種性」[14]含義略近，可以互相闡發。《...

    楊維中

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  • 楊仁山與現代中國佛教

    佛學思想 楊氏逝世後，其一生撰述，於民國八年由金陵刻經處刊印成書，初木刻十冊，癸亥(十二)年北京臥佛寺補刻一冊， p. 103共十一冊，廿二卷。臺灣文海出版社影印該全集，成「楊仁...

    藍吉富

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  • 佛典中「唯」的二類否定意義對中國佛學研究的提示

    無我。以能如是如理思惟，便於佛〔法、僧、四諦〕所無惑無疑。餘如前說。 (大30, 412b25ff.；SBh 103, 6ff.; Tp 48a7ff.; Td 40b5ff.)3.悟入(...63262;中心」『東方學』46,103～119。──1979.『唯識哲學』-叢書，23，...

    惠敏法師

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  • 降龍伏虎羅漢圖像源流考

    欲寄在石室中一宿，若103頁見聽者，當往止住。」迦葉□曰﹕『我不愛惜，但彼有毒龍，恐相傷害耳。』世尊告曰﹕『迦葉，無龍不害吾，但見聽許止住一宿。』迦葉□曰﹕『若欲住者，隨意往住。』爾時世尊即往石室敷座而...

    陳清香

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  • 『天台霊応図本伝集』に関する一考察

    2000〕「最澄将来の湛然の伝記資料について」、『天台学報』43、89-103。 《天臺靈應圖本傳集》的研究釋孝順（池麗梅）日本東京大學人文社會系研究科博士課程 p. 202 提要 相傳為日本...

    釋孝順

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  • 禅与诗画－－中国美学之一章（1）

    三家而偏于儒的是陶渊明[102]；偏于佛的是谢灵运[103]，偏于道的是郭景纯[104]，其融和三家思想而不践于迹的，也许可推书圣王羲之。“兰亭”一序里，所谓“游目骋怀，足以极视听之娱”，或是儒家的...

    刑光祖

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  • 實在與知識

    Mimamsakas則分別蘊涵與否定，將其視作認知的個別方法[103]。繼承Caraka派的哲學家卻將知識的源泉擴為十一種。在十一種源泉之中，或然率為知識的一種獨立源泉[104]。從陳那的時代開始，佛教和...Dharmottara., P. 12.16ff. 　　[102] Upamana. 　　[103] arthpatti. 　　[104] Sambhava解釋為一種蘊涵的知識。 　　[105] Gunamati, ...

    張尚德

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  • 格義佛教思想之史的開展（2）

    ˙五三˙上）。 　　[101] 同右卷一○、鞞婆沙序（大正五五˙七三˙下）。 　　[102] 同右。 　　[103] 同右卷一○、僧伽羅剎集經後記（大正五五˙七一˙下）。 　　[104] 見後(註 ...

    不详

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  • 禅与诗画

    是谢灵运(注103)，偏于道的是郭景纯(注104)，其融和三家思想而不践于迹的，也许可推书圣王羲之。“兰亭”一序里，所谓“游目骋怀，足以极视听之娱”，或是儒家的意趣；“因寄所托，放浪形骸之外”，想系老...

    邢光祖

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  • 禅画研究的回顾

    Briessen, Fritz, Van.The Transaction of the Asiatic Society of Japan III-9, 1966.5, P. 103-124. 　　Zen ...

    吴永猛

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06331344419.html
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