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不同的根本原因。 我们可以说：佛教传入中日两国，而有不同之影响，也就成为今天比较中日两国发展之度、量、衡。 页116 A ...
李志夫
|佛学论文|因明|五明|
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1979，45；陈寅恪1992，90－116；当然，两者之间亦非全不相干(陈寅恪1992，102－3)）。若准后一说之“格义”，则“六家”亦是“格义”矣。在汤用彤先生的著作中，“格义”和一般的以老庄解...
宣 方
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、己
─────────33 见《大正藏》册37，页196中、下。34 见《摩诃止观》，《大正藏》册46，页116中。35 《大正藏》册46，页67中。
页377
他。(36)
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任博克
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那么外道，也不那么简易为人所接受。石霜（986～1040）的首座定力深厚，有能力在一柱香的时间内坐脱而逝，但是仍然未被认可为开悟见性。[116] 而长庆二十年坐破七个蒲团，大安三十年牧一头水牯牛，赵州...
释如石
佛学论文|因明|五明
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种依持的综合理论：以“法 性”为“ (正 ) 因” (心 )，以“无明”为“ (助 ) 缘”，而后生起万法的二元创生论’ (页 116)。〈杨 文〉以此来解释智者思想， 基本上是有问题，详见下 ...杨文〉，页 116-117。(注54)如《摩诃止观》云：“若心具者，心起不用缘；若缘 具者，缘具不关心；若共具者，未共各无，共时安有 ？若离具者，既离心离缘那忽心具，四句尚不可得， 云何具三千...
陈英善
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。然后，译场中设一位“传语”之员，负 页116 责将外文经句的大意和主译对这一句的解说口译成华言，让听众们听个明白。当听众中有人对句义有所疑惑，向主译提出询问之时，懂中文的主译当然自行解答。不然，...
曹仕邦
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（台北：东初，民国79年），页116－160。 注69：见《卍正藏》册66，页881c－d。 注70：见《卍续藏》册104，页90a。 注71：见...
黄国清
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亦然。此真实有故名胜义。依胜义理说有色等，是实非虚名胜义。”（大29／116） 在这里，说一切有部实际上是把那种看不到由部分聚合的东西最终会毁灭，以为聚合体是实有（实在）的观念称为俗谛；把那种看到...
姚卫群
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记两种由中国译场方式编纂的非翻译佛典〉（刊于《新亚书院学术年刊》第11期，香港，民58年）页114～116。 [9] 北平：中华书局出版，1991。 ------------------...
曹仕邦
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乐乾闼婆，主音乐的天神。 116．羼提尊者：十方诸大菩萨之首，具绝大慈悲心肠。 l17．培达尊者。 l18．法灯尊者：即灯法菩萨，婆河主佛的现世化身。 119．离垢尊者。 120．境界...
不详
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