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其中有一些并没有必要，如第151页所谓“层区”，采用地理学中惯用的称呼即可。有一些概念，新创一些术语也可以，但应该尽量符合汉语的思维习惯。如“寻蓝篇”中的“寺落”、“寺群”、“寺系”，尽管“落”、“群...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01031170162.html
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不如菩萨（P151）的罗汉像、神像、鬼像，及至牛头马面像，如果都叫做菩萨，那真是岂有此理！要知道菩萨这两个字，是一种称呼，通俗容易知道的，把他当作圣人贤人，已经是降低了他的位子，何况叫他是偶像，那更是...
慈航法师
|佛学论文|因明|五明|
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134－151页。 [18] 汤用彤认为“琛法师，另有其人，在罗什来华之后，非东晋初之竺法深。”《汉魏两晋南北朝佛教史》，同上，第190页。宇井伯寿认为，竺法汰、竺法深、琛法师可能是一人，由于名字的误...
何欢欢
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01151770663.html
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～62。又，「解体还形」之类的故事虽然也属幻术的范畴，但只算取材，而非改写；见薛惠琪，《六朝佛教志怪小说研究》（台北：文津出版社，1995年），页151～154。 2. 例见张汉良，〈「杨林」故事...〈魏晋南北朝志怪小说书录附考证〉，《文学年报》，第2辑( 1953年7月 )，页335。 74. 说见薛惠琪，《六朝佛教志怪小说研究》，页151。 页358 「壶中人」故事的演化─从幻术说起 ...
张静二
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01192470782.html
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。甘肃省文物工作队《陇东石窟》，北京：文物出版社，1987年11月，页19；甘肃省文物考古研究所《河西石窟》，北京：文物出版社，1987年10月，图版150、151；《中国石窟?麦积山石窟》，东京：...
宿白
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01200070795.html
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218、221；冈崎让治，《净土教画－－日本?美术12》（东京：至文堂，1969），页57－58；中野玄三，《来迎图?美术》（京都：同朋社，1985），页151－154。 注 六 Kira ...
不详
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，我已把《观无量寿经》的全部大意，叙述完了。我们 现在回过头来，知道自昙鸾大师宏扬观经以来，后经百年，即隋末大 业五年 页151 (609)有道绰禅师，因仰慕昙鸾净土法门的殊胜，便继其后尘，在...
罗锦堂
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12 陈寅恪，〈莲花色尼出家因缘跋〉，《寒柳堂集》(上海：古籍出版社，1980)，151-156。 页36 分，本文引述分析的佛菩萨与圣徒角色主要来自佛经的阿波陀那（avadaana）文学类，兼...
李玉珍
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734。 注15.李漪云，〈从蒙古与西藏的关系看蒙古封建主引进黄教的 原因〉，《北方民族关系史论丛》第一辑，内蒙古人民出 版社，1984，页149-151。据明臣郑洛所言：「西藏之宝 刀奇货氆氇...
王俊中
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01214570875.html
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参阅同上书第151—155页)，铃木又把它叫做“宇宙无意识”(同上书第89页)。禅宗之所以认为这个整体是“空”，意思就是要既不执著于有，也不执著于无，既不执著于肯定，也不执著于否定，从而也就既不执著...
张世英
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