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交臂非故’，如此，则物不相往来明矣，既无往返之微朕，有何物而可动乎”[10]。 “新新生灭，交臂已谢，岂待白首，然后为变乎”[11]。 p. 315 就过去之时间寻求往日之事物，此事物于过去未尝不...”[15]。 四象即春夏秋冬四季；璇玑即北斗七星。四季如疾风之飞驰，北斗七星如闪电之旋转，若能于细微之际以揭露其中之奥秘， p. 316 即可了解其移动虽速，实则并无运转。由是以知，僧肇乃在...
刘贵杰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06322544307.html
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[9] 物不迁论，大正藏卷四五，页一五一上。 [10] 物不迁论，大正藏卷四五，页一五一中。 [11] 注维摩诘经，大正藏卷三八，页三六一中。 [12] 语出庄子“丘以是日徂，吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与”(田子方)。 [13] 物不迁论，大正藏卷四五，页一五一中。 [14] 物不迁论，大正藏卷四五，页一五一下。 [15] 物不迁论，大正藏卷四五，页一五一下。 [...
刘贵杰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06322544308.html
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像这种从已知之(家)牛的性质，来证明所见动物是“野牛”的方法，是获得正确知识的方法之一，称为“譬喻量”[11]。有许多后代的正理学者认为“...存在的( tasmād bhāvānām upalambhābhāva? )，而且，把一个未经认知之事物的内在本质( intrinsic nature )[15]否定掉，乃是逻辑地不可能( ...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
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佛敬僧的施主，必然不願意見到他自己所崇敬的一位法師像叫化子一般地每天到門前振動錫杖求賜飯菜，可是另一方面，他們又接受了佛經所言布施於沙門可以屢積福田饒[11]的理論，因此他們改變方式，施與金錢或耕地，...都是四分律於公元四一二；十誦律於公元四一三譯出而後的人物，很可能這此沙門由於兩律在華為寺院採用作僧尼軌範之後，知道出家人是不許手捉金銀與保有私人財產的[15]，因此他們都不保留所得布施而轉用作宗教福利...
曹仕邦
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10﹞金刚般若波罗蜜经论(明版)(无著造 笈多译) 《大藏经》No.1510-2 ﹝11﹞金刚般若波罗蜜经论(天亲造 流支译) 《大藏经》No.1511 ﹝12﹞金刚仙论(金刚仙造 流支译) ... 经注 ﹝15﹞金刚般若波罗密经注(晋 僧肇) 《续藏经》第38册 ﹝16﹞金刚般若经疏(隋 智顗) 《大藏经》No.1698 ﹝17﹞金刚般若疏(唐 吉藏) 《大藏经》No.1699 ...
不详
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災異之變，推陰陽所以錯行。故求雨閉諸陽，縱諸陰。其止雨，反是」[11]。 像這種陰陽、數術之道在當時如何盛行，如何受到學者的重視，我們徵諸下面兩例，就可以知道。其一是、五經之學，易學獨盛而這易學是最...後並被道教所吸收，成為道教信仰的核心[15]。道教是在後漢順帝（一二六-一四四在位）頃，由張道陵所創立的宗教，雖然奉老子為教祖，但其複雜的混沌的宗教性格，與主張清靜無為的哲學家老子的學說不能相容的地方太多...
林傳芳
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獨尊黃老，正為黃老主天地自然，最不信鬼神上帝之說」。 [10] 見渡邊照宏氏編『思想の歷史』第四卷（東京、一九六五）六一頁。 [11] 『漢書』卷五六、「董仲舒傳」。 [12] 見武內氏『中...太氏『老莊思想?道教』（東京、一九四二）一六頁。 [15] 見漥德忠氏『道教百話』（東京、一九六四）二九頁。 [16] 日本學界最力說這點的是幸田露伴氏。見右書序言。 [17] 參看上(註...
不详
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”(Prajina-intuition)(注11)，或按照法国当代文艺批评家马理丹(Jacques Maritain)的剖析，是“创造性的直觉”(Creative intuition)(注12)。在...荀子“解蔽”篇)，所谓“格致诚正”(注15)，所谓“至诚”“尽性”(“中庸”)，所谓道返一元，所谓归真返朴(“道德经”)，所谓“天地与我并生，万物与我为一”(庄子“齐物论”)，这些可说“三界唯心”的张本...
邢光祖
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青目释》指出的，它解明了写这部论的目的。也认为“所谓一切法不生不灭不一不异等。毕竟空无所有。如般若波罗蜜中说。”[11]。后来无著写《顺中论》解释这二颂，全名为《顺中论义入大般若初品法门》，即认二颂为大...是八不的根基，空、中道也必依于缘起而论。所以，印老结论说： “以八不说明中道的缘起说，渊源于《杂阿含经》说，是不庸怀疑的！”[15]。 2.《中论》所引证的佛说，都出于《阿含经》 第二点是，《...
黄瑞凯
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自然要舍离一切世俗中的娱乐，如果一个身为沙门者，竟还有声色自娱的闲情逸致，那与白衣还有什么差别？在《十诵律》中，助调达比丘尼故往观听歌舞伎乐被讥嫌为“如王夫人，如大臣妇”；[11...还使“迦叶在座，不能自安；五百仙人，心生狂醉，失其神足。”[15]可见，禅观修习者，假使于妙声尘上转，寻伺追恋，这都属于贪欲盖，能覆其心，令不得定。
5、障碍解脱
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若 宽
佛学论文|因明|五明
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