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  • 廖明活：初唐时期佛性论争的两个相关论题（1）

    成佛的过程，法相宗也有析论。由于《华严宗．十地品》谓菩萨修行至第十地， 「多作摩酰首罗天王」，进而证得无上觉悟；[26]　而「摩酰首罗天」即大自在天，其天官位处居于色界顶端的净居天之上；因此法相宗认为...

    廖明活

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  • 敦煌石室《心经》音写抄本校释序说

    这件抄本尤其具有其重要性，因为它是五件之中唯一使用了间隔符“．”来切分语段或音段（segment）的本子；[26]　而斯3178号则是一个在正文部分里仅录下其开头约二百余字左右的残本。　　其次，再从...入藏而以木刻版的形式刊行流通，其说参见《佛教学》第26号，1989年，页2、13），因此一般咸信此二译作或已亡佚而不复存世。目前随着《房山石经．辽金刻经》于1991年在中国佛教协会主持之下而拓印刊行，...

    万金川

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  • 佛教心理学——“缘起模型”初探

    ，而可以是一种「非行非坐三昧」，例如，在禅门所着重的「一行三昧」当中[注25]，禅观是一种「作用见性」的实现，着重于成就意义于世界之上，并随处当下无念无相无住[注26]，直下透显佛性之终极意义与终极...《六祖坛经?定慧品》：「师示众云，善知识，一行三昧者，于一切处，行住坐卧，常行一直心是也。如《净名经》云，直心是道场。」 　　[注26] 无念无相无住，参见《六祖坛经?定慧品》：「师示众云，善知识，...

    不详

    佛学论文|因明|五明

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  • 印度佛教史的文献资源概介（下）

    阿含经集成与大乘经典源流的研究〉，《中华佛学学报》，第4期（1991年7月），页1-26。 　　本文引用南北传的相关资料，探讨《阿含经》在不同结集中的变化以及大乘经典的源流。 　　□ http://... 26 (1976), pp. 137-165. 　　──“The Bodhisattva as Wonder-worker,” in Praj?āpāramitā and Related ...

    见豪法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115974104.html

  • 敦煌佛教民间文学之研究──以讲唱文学与文化义蕴为中心

    燕子赋〉（甲本）研究 张鸿勋 敦煌语言文学研究 1988.07　　敦煌俗赋的渊源及其与变文的关系 程毅中 文学遗产 1 1989　　敦煌赋校补 伏俊连 江西师范大学学报 26：4 1993.10　　论...

    郑名棋

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  • 天台化法四教“三藏教”之研究──以《教观纲宗》为架构（1）

    子自以聪明利根，于《婆沙》中明三藏义，不读衍经，非大菩萨。’”[26]所以，三藏教被判为小乘受《法华经》、《大智度论》龙树论主对声闻法的说法所影响。　　二、三藏教的经证　　在其它经论中谈到“三藏教”为...

    正持法师

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  • 天台化法四教“三藏教”之研究──以《教观纲宗》为架构（2）

    　[25]《四教义》卷1，《大正藏》册46，页721中。　　[26]《天台八教大意》，《大正藏》册46，页769中。　　[27]《无量寿经优婆提舍愿生偈》，《大正藏》册40，827下。　　[28]《...

    正持法师

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  • 惠洪文字禅的理论与实践及其对后世的影响

    之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也，文献不足故也。足，则吾能征之矣。”汉、宋学者给“文献”作注疏时，都把“文”解释为典籍，把“献”解释为贤人。[26]也就是说，“文”指书本记载，“献”指耆旧言论...郑玄笺云：“老成人，谓若伊尹、伊陟、臣扈之属，虽无此臣，犹有常事故法可案用也。”《十三经注疏》本，第554页上。[26]《论语注疏》卷三《八佾》汉郑玄曰：“献犹贤也。”宋邢昺疏“文献”为“文章贤才”，第...

    周裕锴

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  • 廖肇亨：药地愚者大师之诗学源流及旨要论考（1）

    诗学发生影响的对象却多属父执一辈[26]，如黄道周（1585-1646）[27]、倪元璐（1593-1644）[28]、杨廷麟（?-1646）[29]、叶廷秀（？-1651）[30]等人，从「诸人先生...

    廖肇亨

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07424274727.html

  • 廖肇亨：药地愚者大师之诗学源流及旨要论考（2）

    诗话》、钱谦益彼此之间的复杂纠葛，详参拙著《明末清初の文艺思潮と佛教》，页15-26。　　127. 徐增：「严沧浪以禅论唐初盛中晚之诗，虞山钱先生驳之甚当。愚谓沧浪未为无据，但以宗派硬为分配，妄作解事。...

    廖肇亨

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