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  • 佛教的“如来藏 ”思想与婆罗门教的“我”的观念

    23中说：“它不被看却是看者，不被听却是听者，不被认知却是认知者，不被领悟却是领悟者。除它之外没有看者，除它之外没有听者，除它之外没有认知者，除它之外没有领悟者。它就是你的自我(阿特曼)，是内部的控制者...

    姚卫群

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 论天台圆融哲学的功用性

    显现相好庄严之智慧微妙之身，由智契理，报得此身，属智法聚。资成轨即应身，顺应所化众生之机性而显现之三十二相[23]之身，能随机应现，说种种法，度诸众生，属功德法聚。　 　　第八，三轨类通三涅槃。得证三...佛道。一切诸法中悉有安乐性。” 《法华玄义》，《大正藏》册33，页781下。 　　[23] 三十二相系佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。 　　[24] 有关智顗三轨类通诸法的研究，详见...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00541169907.html

  • 从生活所迫到自愿选择

    中国人民大学出版社2004年版，第23—31?256—274页。）这一特性就使出家修行成为人们的一种社会行为，而具有了强烈的社会性。表面看起来相去甚远的出家原因是个体的，但实质上是社会性的，是社会制度和...

    刘夏蓓

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  • 论宗教与哲学中的超越与信念

    自然科学的基础”[23] ；“相信世界在本质上是有秩序的和可认识的这一信念，是一切科学工作的基础”；“毫无疑问，任何科学工作，除完全不需要理性干预的工作以外，都是从世界的合理性和可知性这种坚定的信念...形而上学导论》，第4页，商务印书馆1978年版。　　[21]黄玉顺：《拒斥“形而下学”：论哲学及其与科学的关系》，台湾《鹅湖》2000年第2期。　　[22]同上。　　[23]《爱因斯坦文集》第1卷，第...

    不详

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  • 净元法师著：慧日集（第一辑）

    为实践的证悟。理论与实践完全相融及显发，才是禅的真实本质。 　　第23篇 　　修行有障碍，应作因缘殊胜想。　　修行无障碍，应作魔业炽盛想。　　信心怯弱的人，最怕有障碍；自我表现欲重的人，不喜无障碍。　...

    净元法师

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  • 净元法师著：慧日集（第二辑）

    。　　在家人的心可进可退，出家人却要“破釜沉舟”。　　在家人的心有假期，出家人无假期。　　在家人修行叫发心，出家人叫生活。　　出家无家，而在家人永远不能体会“无家”是什么？ 　　第23篇 　　亲情割不...

    净元法师

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  • 菩提心影：法教篇（一）

    须有土水、人工、阳光、空气等。(P23)　　又分三类：　　①????顺增上缘——如某人办事，我助之以力，令其速成。　　②不胜增上缘——如某人办事，我虽不助之以力，亦不为之作障，使其事业得成。　　③逆增...

    慈航法师

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  • 唐开元二十年禁断摩尼教原因辨析

    尤信金刚三藏”，[22]她曾“宠异六宫，荐施实玩，(金刚)智劝贵妃急造金刚寿命菩萨像，又劝河东郡王于毗卢遮那塔中绘像”以避祸。当时，“两京禀学，济度殊多，在家出家，传之相继”。[23]《太平广记》中曾...，北京，中华书局，1961年，页147。　　[23]《唐洛阳广福寺金刚智传》，《宋高僧传》卷一，页5，6。　　[24]《太平广记》卷二二，页147—148。　　[25]对于当时密教的盛况。汤用彤先生也...

    王媛媛

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  • 周伯戡：佛教初传流布中国考

    砗磲、琉璃、琥珀等进入中国，从中国带出丝到地中海区。（注23）　　国际贸易的利润一定相当惊人，所以他们不顾地理上的险阻和困难来到中国。（注24）而汉朝下阶层的人也争先恐后投入这新辟的国际贸易事业中，...之野，列邮置于要害之路，驰命走驿，不绝于时月；商胡贩客，日款于塞下。’，页2931。 　　注23：Liu Xinru，AncientIndiaand AncientChina：Trade and ...

    周伯戡

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  • 韩愈论佛骨表的缘起及其内容分析（1）

    焉。”［23］乃著眼于民以农为本，农“时”应优于一切。睿宗于景龙三年春欲起造金仙、玉真两观，韦凑进谏曰： 　　.　　陛下去夏，以妨农，停两观作，今正农月，翻欲兴功。……三辅农人，趋目前之利，舍农受雇，...

    谭澎兰

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