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  • 《现观庄严论》初探（1）

    无著启请后，才著论述的说法，实系师子贤论师的误会。”(注11)师子贤与无畏作护这两位印度的般若学者，对于弥勒是否因为慈允无著之请，才作《现观论》这一点虽有争论，但是他们都一致认定《现观论》是弥勒造的。...著人间的老师(注15)。宇吉伯寿、杜齐（Tucci）便是赞成此一看法的学者。宇井伯寿甚至在他一九二一年发表的一篇论文中，推定弥勒的生卒年为公元二七○～三五○年左右(注16)。以上是关于“慈氏五论”作者...

    陈玉蛟

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  • 大乘二十二问之研究（1）

    一般概念。在大乘起信论略述书名之下，他自署“建康沙门昙旷撰”(注10)在此书的第一章之末，抄书人作了一行小注说那是于宝应二年(763)在沙州龙兴寺抄写毕(注11)。但宝应(762)年号只流行了一年，上...百法明门论开宗义记序释(注15)。在772之前的某一时间他为该书作序。后来他觉得该书的烦琐格调及晦涩引证需要解释清楚，否则他的将来的浅学弟子是不能了解其繁难杂错之处。此文是以演讲方式出现(注16)，而他在...

    巴宙

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  • 法性与存有--弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究（1）

    （注 11 ）。 同样地，对“法性相”的描述，即是描述法性的样态。法与法性虽有所别，但却是同一回事，是相即而不一，虽二而不离的。因此，法性相就是法相的“纯粹否定”（海德格有相当类似的思考，后述）...就好比炫惑不实的幻象浮现一样，所以是“乱”而“犹如幻物”（注15 ）。虽如此，众生不知悉，所以虚妄分别是众生颠倒妄见所由来的杂染因。 如水中月，若镜中像，既不能说之为无，亦不能说之为有，因此“无及现（...

    蔡瑞霖

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  • 熊十力对佛学有宗的批评与融摄-- 横面的执取到纵贯的创生

    种子之说，熊氏以为这么一来便将“缘起说”一变而为“构造论”（注11），首先，我们姑且不论熊氏对于空有二宗所作的这些论断恰当与否，我们得先就其所论加以解析，指出其所论的是什么？ 熊氏以为空宗乃以...不生不灭，无起作的本体。这两重本体的关系究何处理，并未有恰当的处理，这便造成了“两重本体”的过错。熊氏以为这“种现二分说”与“两重本体”便是有宗的最大问题。（注15） 相较于空宗与有宗两派而言，熊氏...

    林安梧

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  • 世亲“识转变”与胡塞尔“建构性”的对比研究（1）

    ，同时，正如一位现象学研究者所提出的：“胡塞尔内部时间意识分析还有何价值？”之质疑(注 10 )，而想要取消“绝对的流”（自身能建构的绝对流，即“绝对主体性”观念）来挽救胡塞尔的后期哲学(注 11 )...，《唯识二十论》、《成业论》、《唯识三十颂》为主要论著，特别是《三十颂》正式将“识转变”规定为三类识的根本特性，建立八识说的初型，代表世亲自已成熟思想的学说(注 15 )。由以上分期可知，应以世亲晚期...

    蔡瑞霖

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  • 世亲“识转变”与胡塞尔“建构性”的对比研究（2）

    《　　The Journal of Philosophy 》， Vol.LXXXV （ 1988 ），　　PP. 605-616。　　注11 参考，拙作（1991）　　，整理发表中。作者认为，麦...　注15 虽说世亲生存的年代，从来有争议（学者有说为四世纪，有说　　为五世纪而倾向后说），又有“两世亲”说，但并不妨碍其受　　无著影响和独立讲论的先后时期之划分。姑且勿论年代争议，　　而举旧说推论：...

    不详

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  • 月称对于瑜伽行派的阿赖耶识思想的批判之研究

    “有分识”，是恒不断，周遍三界的识体，这是近于唯识所说业果不断遍三界的思想。----“说假部如真有此‘有分识’的思想，阿赖耶识的思想，可说是从此‘有分识’而展的。”（注11） 另一方面，上座部分...在这些探讨方向上，两者完全一致。（注 15 ） 经量部的基本主张为“过未无体，现在实有”。然而他们又如何解释业果的相续不绝呢？ 为了解答“过去造业，后来感报----异熟果”的问题，经量部...

    曹志成

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  • 《大智度论》所述“大空”与“无始空”之研究（1）

    常有故，非因缘生；亦不先无今有， 今有后无，故非作法；非现前知故，是微细法。（注11）依论意，“方”指空间之全体，而“方相”指空间之部分。前者相当于现代语“空间”（space）一语，而后者... 若人不能知，分别于“二谛”， 则于深佛法，不知真实义； 若不依“俗谛”，不得“第一义”； 不得“第一义”，则不得涅槃。（注15）龙树意谓，“二谛”源于佛陀的...

    游祥洲

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  • 《大智度论》所述“大空”与“无始空”之研究（2）

    犍度世”第一品之四，大正藏册28，页27。注09 同注1。注10 同注1。注11 同前注。关于“方”与“方相”的语意差异，另可参阅《大智 度论》卷十释“如是一切皆如东方”一段论文。注12 《庄子》“齐物论”有“彼是相因”、“莫若以明”之论，意 颇近此。注13 参阅《性空学探源》，印顺著，第三章第三节。注14 同注1。注15 引自《中论》，大正藏册30，页32。注...

    游祥洲

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  • 唯识宗哲理略论

    ldquo;依他起自性名所遍计”（注11）。 什么是“遍计所执”呢？《成唯识论》说：“遍计所执其相云何 ？与依他起复有何别？有义三界心及心所由无始来虚妄...异 、为俱不俱等....此二见、相方名遍计所执，非因缘生二法名遍计所 执。”（注14） 依他起自性正如《唯识三十颂》所说的：依他起自性，分别缘所 生。”（注15）《...

    韩廷杰

    佛学论文|因明|五明

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