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  • 从佛家美学看周梦蝶诗作的体悟

    〈菩提树下〉[40]，第一段是以二道相因设立的问句：“谁是心里藏著镜子的人呢？”“谁能于雪中取火，且铸火为雪？”答案当然指向佛。第二段写“有我”，第三段“非我”，末段“真我”，完整的青原惟信禅师悟道的...《周梦蝶˙世纪诗选》页78~79。　　[38] 　周梦蝶：〈风〉中的诗句，《周梦蝶˙世纪诗选》，页116~118。　　[39] 周梦蝶：〈濠上〉诗末段，《周梦蝶˙世纪诗选》，页25。　　[40] ...

    蕭水順

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07003747965.html

  • 释法照著：缘起法之认识论探究

    定义，日本学者宇井伯寿先生认为《增一阿含经》的说法是接近巴利系的尼柯耶，40此经的相当经为《中部》的《正见经》，依据P.T.S版的《巴利藏》显示如下：　　VedanA saJJA cetanA ...p. 85, a28-b2)　　39《增壹阿含经》 (CBETA, T02, no. 125, p. 797, b27-c1)　　40见 宇井伯寿《印度哲学研究》第二，p.271。　　41《M．9》...

    释法照

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07003947972.html

  • 法性与存有——弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究

    确实有所不同。但是在两者一起隶属于存有物的存有所显示的本质之范围而言，它们是相同的（注40）　　三、流转：世俗真理的成立　　如前两节，我们大略将弥勒的“法与法性分别”与海德格的“存有物与存有分别”，最...

    蔡瑞

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004347983.html

  • 心识论与唯识说的发展

    之后，在我们五蕴相续（身心）中，会生成心不相应的实法作为其势力，有人称之为“增长”，有人称为“不失坏”。40 根据藏译注释书对这点的解释是：说增长upacaya的是大众部，说不失坏avipranawa...书中对于有分识，有做详细的正式说明。　　38 关于这点，参照舟桥《业之研究》102页以下。　　39 《大乘广五蕴论》，大31, 851b。　　40 《大乘成业论》，大31,783b：“善不善身语二业，...

    水野弘元

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005448004.html

  • 心性本淨之意義

    7789;isambhidāmagga, i, p. 116ff.（南傳40, 194頁以下）。 4 在Aṅguttara-n. i, p. 10.《增支部》1之6（A, i, p.10...

    水野弘元

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005548005.html

  • 原始佛教的心

    三善界（kusala-dhātu）[40]，分别产生不善或善　　的想（sa??ā）─思惟（sa?kappa）─欲（chanda）─热恼（pari?āha）─遍求（pariyesa）；[13] 从劣、中...

    水野弘元

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005748010.html

  • 证悟

    阿僧祇劫百劫的修行；若从主观性看修证，则以自觉为主，亦即从本门 40 的立场来看，修行的每一刹那是他人所无法代替的绝对境界，经常在所谓“随处为主”的自信与自觉之下，使修证一如。镰仓时代的新佛教，不论是曹洞宗...南传14,107页）。　　3 Vinaya, i, p. 17（南传3, 30页）。　　4 Vinaya, i, p. 40（南传3, 73页）。案：另参“诸法从缘起，如来说是因　　；彼法因缘尽，是大...

    水野弘元

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005848013.html

  • 人间净土与终极关怀─论傅伟勋的佛教生死学

    病因)：现实世界的原因理由；灭谛(健康)：具有自觉的理想世界；道谛(疗法)：理想世界的原因理由[40] 。四圣谛是一套面对生命病情的精神解脱之道，也可以说是意义治疗工夫，以个体的自觉来彻底解消一切人的...

    郑志明

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07013048097.html

  • 林葬----中古佛教露尸葬研究之一(三)

    林葬----中古佛教露尸葬研究之一(三)　　刘淑芬　　大陆杂志　　第96卷第3期　　页20-40　　--------------------------------------------------------------------------------　　页20　　五、三阶教的僧侣塔墓群　　六世纪末三阶教出现，和《尸陀林经》、《佛说要行拾身经》等经典的流行，有许多三阶教僧人采行林葬，又...

    刘淑芬

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07013348104.html

  • 石室瘗窟——中古佛教露尸葬研究之二（1）

    藏在石窟中：　　以贞观八年四月，跏坐而终，人谓入定，停于五宿，既似长逝，又不臭腐，乃合床内于窟中。[40]　　此处既说“跏坐而终”，又称“合床内于窟中”，应是采取一种坐式葬法。又，贞观十四年(六四○)...

    刘淑芬

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07013348105.html
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