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  • 论憨山的三界唯心世界观论

    本人自称参禅开悟，晚年隐居庐山时，"掩关念佛，昼夜课六万声"，B47最终仍把解脱的希望寄托在了西方极乐世界。　　净土的最高成就和参禅悟透所达到的境界都是"离念"的境界，都是超越人的理性思维的。由此可以...参禅开悟，晚年隐居庐山时，"掩关念佛，昼夜课六万声"，B47最终仍把解脱的希望寄托在了西方极乐世界。　　崔森　　　　注释　　①《马克思恩格斯选集》第1卷2页。②《梦游集》卷五十三。③《梦游集》卷五十三...

    不详

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  • 两晋佛教居士研究

    47-51 1994　　? 魏晋南北朝的山东佛教概说 赵凯球 文史哲 1994：3=222 页76-84 1994.5　　? 汉魏两晋南北朝隋唐时期的甘肃佛教 刘成有 佛教知识 1994：4 页39-...1998　　? 佛教海上南传中国之探讨 蔡翼伦 普门学报 页47-56 2002.1　　? 支愍度学说考 陈寅恪 庆祝蔡元培先生六十五岁论文集 (北平：国立中央研究院历史语言研究所) 页1-18 ...

    纪志昌

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  • 《中国禅学》第一卷管窥——为了更有成效的学术交流

    语默会通，从其最终的结果来看，这是对更大的默的世界而言的。虽说“宗通必以说通为显示”(47页)，但是开悟之后所用的文字，应该是经过彻底证实的“不立文字”的文字。关于这一点，刘先生本人是这样认为的，即“但以默为本”(44页)、“禅是认识本体的途径、方法，也是本体(境界)自身”(47页)。而另一方面，则又认为“不立文字”和“不离文字”之间，“只是善巧方便的不同而已”(48页)。这样会很容易使人产生不够...

    [日本]斋藤智宽

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  • 龟兹毘卢遮那佛

    作品，实际应晚些，是5世纪的造像。只是K48绘像绘在表层泥皮上，按照霍先生的观点就很晚了，在第四个阶段“衰落阶段”(8~9世纪中)(K48的临窟K47窟由北京大学碳14测定为350±60)。其实不然，K47绘像不象是衰落时期的绘画，其艺术水平比起K227、K228、K180等要高明得多，而K48和K47均为大像窟，开凿时代接近，当在龟兹佛教的盛期开凿，底层绘画应为4世纪的作品。在表层泥皮上的绘画也...

    刘松柏

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  • 评《敦煌新本＜六祖坛经＞》

    ”前脱一“受”字。因惠能弟子们以《坛经》传法，只有禀受《坛经》，才算南宗弟子，故尔必须要知其何处受法及年月日、姓名。若然，这几句话便可通读了。　　(43)47页：“世人尽传南能北秀，未知根本事由。且秀...悟者。”《新本》脱录十六字。　　(46)54页：“最上乘是最上行义。”校记谓原本缺“是”下“最上”二字，非是。原本所缺是“是”上“最上”二字。　　(47)58页：“此三十六对法，解用通一切经，出入即离...

    邓文宽

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  • 试探唯识法门在心灵环保中的应用

    ldquo;相宗以三性为宗。”46《解深密经.一切法相品》曰：“谓诸法相略有三种，何等为三？一者遍计所执相，二者依他起相，三者圆成实相。”47此中的“相&...第47册，第867页中。 　　（2）《大正藏》第48册，第825页上。 　　（3）《大正藏》第16册，第692页中。 　　（4）《大正藏》第3册，第806页中。 　　（5）《大正藏》第14册，...

    释法瑛

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  • 武汉归元禅寺水陆法会内坛告赦仪式及仪式音乐研究

    肖昌芳、童奇福等。　　主法：隆印大和尚。　　正表：印杰法师。　　助表：能才法师。　　香灯：印空、能进、能汶、如妙法师。　　(1) 04：20′20″—04：22′47″　　四更早起，先擂鼓一阵。对全...焚香烛。擂第三阵鼓。知客领斋主迎请。法师不带具。进坛先主法向外拈香三问讯。次二表白一同出位拈香三问讯。次斋主拈香问讯。主法鸣大磬三下。斋主三拜。鼓钹三通。　　(2) 04：22′48″—04：26′47...

    陈华丽

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  • 读《瑜伽经》（二）

    制感，也较易抵御各种干扰。 　　“坐法（要保持）安稳自如。（2·46） 　　通过行为动作的放松和（对）无限（观念的）等至，（坐法得到完善）。（2·47） 　　因而，两两相对之物的干扰就停止了。（2·48）” 　　瑜伽修持时，动作要放松，这与现在人们炼气功要求放松是一致的。毗耶娑解释2·47的后半句说：如果使自己的...

    方广锠

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  • 佛教譬喻(Avadana)文学中的男女美色与情欲

    佛经中常从信徒的眼光来形容佛陀的姿容：「我遥见佛，端正殊好，犹星中月，光耀暐晔，晃若金山，相好具足，威神巍巍。」47「我见于如来，于世无譬类，身做黄金色，三十二相好。」48「身色如金山，端严甚微妙，行...c。　　47 瞿昙僧伽提婆译，《中阿含经》，T26.1：445b。　　48 求那跋陀罗译，《杂阿含经》，T99.2：169c。　　49《杂阿含经》，T99.2：161b。　　页47　　十二相、八十种好...

    李玉珍

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  • 日本佛教的近代转变

    事业之所以　　不得开展，部分原因也是国人不能接受维新之后日僧放弃戒律　　的新形象。 (47) 明白的说，日本僧侣之所以很自然地过渡到　　新的身份，部分是由于净土真宗数百年来所奠立的基础，缺乏　　真宗「... 此心态在近代日本教徒中也甚多可见。　　(34)、土屋诠教，《明治佛教史》，p.183； 村上重良，《宗　　教与日本现代化》，p.47。　　(35)、藤井草宣，＜日本对华佛（传? ）教运动的变迁＞，（...

    王俊中

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