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，便非合一之谓矣。""立命正所以尽性，故曰有命焉。论性而不及命，君子不谓之性也。……尽性正所以至命，故曰有性焉。论命而不及性，君子不谓之命也。"B64又说："世之养生则异於是。裂性命为两端，分内外为二...第428页。 B64卷八《性命合一说》，第396页。 B66卷十四《寿史玉阳年兄七十序》，第536页。 B67、B76卷十七《示宜中夏生说》，皆623页。 B68卷九《与魏水洲》，第408页。...
曾召南
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改过迁善”〔63〕。一句话，就是要反观自心，直悟本心，彻见自心。
另外，他与禅宗同样也强调无思，无念，他说：
无思无为，寂然不动，感而遂通天下之故。〔64〕
学者不可用心...rdquo;，仍然是“见性成佛”的意思，与净土宗“即心是佛”的观念不同。
〔59〕《象山全集》卷十一
〔61〕〔64〕同上书卷三十五《语录》
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麻天祥
佛学论文|因明|五明
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分别），在当代受到多数研究者的强烈质疑，但是若就深度与广度而言，目前似乎仍无同类作品可以取代Murti此书的地位。该书的中译本目前已由郭忠生先生译出，收于《世界佛学名著译丛. 64 & 65?...《龙树中论的哲学解读》，台湾商务印书馆，1997。 76与77都是研读《中观论颂》不可或缺的工具书，而与76相同的对照表在前揭64三枝的书里也可以见到，并且这是一个修订了76之中若干错误的本子。在...
万金川
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大纲纪非可为定，合译意者，如枢要说。64 慧沼认为，寻检论文，并不见安慧“偏多破斥”，而本疏主基师，亲承三藏教泽，执笔缀文，所传定然准确，其他未曾执笔，虽然经常咨问，但大多度以己意，所以论文疏释都...。测云，西方二释，一月藏等说，是假非实，自体分上，有能生用，名为种故，如摄大乘，非彼种子别有实物，于此中住，亦非不异，然五十二，说 64 《成唯识论了义灯》卷一，《大正藏》第43卷，第666页中、...
不详
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而密灌、智灌涉及双身的修法，在当时这是一个很大的疑问，也是绛曲沃的第六问。阿底峡则直接回答：受戒的出家梵行者，不能受这二种灌顶，因为圣教的维持靠清净的比丘，而这两种灌顶会使梵行衰损（64～66颂），...五明的思想，以此将出世与入世结合在一起，龙树本人也多才多艺，懂得炼金术、绘画、雕刻、制香等，（64)充份体现了这种精神。由于这种精神和能力，他非常受到当时国王甘蔗王（宝行王）的支持，于是著了《宝鬘论》...
张福成
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未来状态相关联。对后者来说，前者只不过是线段的一个点而已。”（注：卡西尔：《人论》汉译本，甘阳译，上海译文出版社1986年版，第63-64页。）莱布尼茨指出：“现在包含着过去，而又充满了未来。”（注：卡西尔：《人论》汉译本，甘阳译，上海译文出版社1986年版，第63-64页。）这样，现实此在的人，即不会再为面对线性时间的流逝而哀叹、苦恼，也不会为个体生命的短暂、无常而烦恼，他对这一切就会处之泰然。...
普慧
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、养猪供食、捕鸟、捕鱼、猎食、作贼、魁脍、守狱、咒龙、屠犬、伺猎。见于文献第53～64行； 5．十恶业，指杀、盗、淫、妄语、酗酒、说四众过、自赞毁他、吝惜加毁、嗔心不受悔、谤三宝等。见于文献第67～75行。 正文之后是结语，对每一种罪过都表示悔恨，一定要痛改前非，一般的形式是：“现在我们对此全都表示悔恨与自悟，我们愿从一切罪恶中得到解脱。” 见于文献第32～33、40～42、51～52、64～...
杨富学
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回鹘文《兔王本生》及相关问题研究 杨富学 2007-04-03 10:50:58 阅读 5 次 作者提供（原刊《宗教学研究》2006年第3期，第64-71页） 中国史研究网络资源导航 ...64．把你称作 65．朋友或爱人的人是不合适的。这只猴子和其它两位 66．我将以‘朋友’相待，他们从 67．[远处]而来，为了来会我和看我。 68．如果我不按友谊的规则对待他们， 69．那么我...
杨富学
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种姓补特伽罗，是名毕竟无般涅槃法。”[64]第五，《瑜伽师地论》本着《解深密经》所说“世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者”[65]的思想，对整个三乘教法，依显了义进行全面的抉择。所以该论既包括了大小乘...]《瑜伽师地论》卷第十三，T30·345c。 [63] 《瑜伽师地论》卷二，T30·284a—b。 [64]《瑜伽师地论》卷六十七，T30·699b。 [65]《解深密经》卷二，T16·...
唐思鹏
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，奋迅东西警群物。有时踞地吼一声，突然惊起辽天鹘。 所食不食雕之残，戏来还是弄活物。翻嗟疥狗一何痴，到处荒园咬枯骨。”(64)参禅者自信自立，便是不固守窠窟的金毛狮子，它奋迅出窟，群兽胆裂...19)(36)(38)(40)(55)(57)(64)(65)
(69)(71)(75)(78)《古尊宿语录》卷 45 。
(20)参《五灯会元》卷 3 《法常》。
(21)参拙文《...
吴言生
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