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  • 宗舜法师：道信及其“一行三昧”论

    证据；而“要依”《楞伽经》及《文殊说般若经》提出修道方便法门，以及其中反复徴引《普贤观经》、（39）《大品经》、（40）《华严经》、《观无量寿经》、（41）《维摩经》、《遗教经...藏》9／227） 　　40、即后秦／鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》（《大正藏》8／223） 　　41、即刘宋／畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》（《大正藏》12／365）。《楞伽师资记》误作《无量寿经...

    宗舜法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 佛教景教初传中国历史的比较研究（1）

    《中国和基督教——未完成的对话》（Wiyto,Bob,Unfinished Encounter China and Christianity，格拉斯哥，1988,P39-40。秦家懿、孔汉思合著，...

    不详

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  • 《未曾有因缘经》之“饮酒念戒”初探

    相摄的，依戒能净慧、依慧能净戒。因此，“念戒” 必须与智慧相应。又，戒是一切善法的依止处，是成就无上菩提的根本。[40]依戒可以发定、依定能够发慧，由慧能知诸法实相而得解脱。换句话说，因具智慧，持戒便不... 《南传大藏经》卷40－－《小部》18《无碍解道》　　E. 工具书　　36. M. Monier-Williams, 　　A Sanskrit-English Dictionary , ...

    周柔含

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  • 佛教“业”思想与儒家伦理学

    之异熟果为业报”[40]。仿照上述行为功利主义的命题形式，或许可以改写“善业”的定义如下：　　善业之所以为善，因为它能引生乐果。（亦即，一个行为是好的，若且唯若，该行为能引生个人身心方面的幸福。注意...准确而严格。参见Fred Feldman, Introductory Ethics, pp. 26-29, N.J.: Prentice-Hall, 1978。　　[40] 蓝吉富主编前书第八册页...

    张善颖

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  • 安乐死的伦理反省

    救活病人【39】。当然，医生也不能被迫实行不符合其专业知识或无意义的医疗行为【40】。由此可知，病人的要求并不能不经转化地就被认为是医师的义务，其间的紧张必须经由进一步的讨论，才能得到适当的平衡。　　...of Double Effect, in: Theological Studies 10 (1949), 40-61.　　【35】金象逵，1995，260。　　【36】 Leuenberger, ...

    孙效智

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  • 当和尚遇见钻石（2）

    问题(40）:你面临了无法“掌握时机”的大问题。你在市场行情攀上高峰，正要下滑之前投入市场；你在行情一片繁荣兴盛，后续仍然持续畅旺之际，中途撤资，退出市场。你的新产品上市的时机，似乎总是碰上竞争对手也在...

    不详

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  • 宁玛的红辉（2）

    。县里有个40千瓦的柴油小发电，冬天没电，晚上也没电，只有下午可供一点电。公路也没有，下乡全靠骑马。 　　当他说起这些往事时，不免有点感慨，他觉得执政党长期来搞运动太多，为当地百姓做的好事太少了，...

    不详

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  • 人死永灭论与人死续存论(三六)

    是与脑细胞相互依存的，还是与心肌细胞相互依存的？是与乳腺细胞相互依存的，还是与生殖细胞相互依存的？是与精子相互依存的，还是与卵子相互依存的？是与40~60万亿个细胞中，哪一个细胞相互依存的？是与140...

    思乡

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  • 人死永灭论与人死续存论(三五)

    生灭！如此则每个人在听到骂人的话时，就不应当产生反感、伤心、反驳的心理活动/言语相击，但谁人会这样呢？是身心同一论者乎？他如果真的可以做到，那我们地球上60亿人就一一将其漫骂之——人体大约有40~60...

    思乡

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  • 论宋朝天台与禅宗法统说之争

    祖须婆蜜多、二十八祖僧迦罗叉分别写为二十六、二十七祖，并将次序颠倒，把“僧迦罗叉”写作“僧迦叉”，“须婆蜜多”更正为“婆须蜜多”。[40]　　与《历代法宝记》大致同时成书的《曹溪大师别传》（成书于...名著译丛》28，华宇出版社1988年6月台湾初版，第20页。　　[39] 参考《大正藏》第51册，第180页上、中。　　[40] 参考杨曾文：敦煌新本《六祖坛经》，附编（二）《坛经》敦博本的学术价值...

    利生法师

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