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  • 陈鹏释译：唯识四论（2）

    善为业。言苦苦具者，苦谓三苦［注释：三苦：指苦苦、坏苦、行苦。参见注(40)。］，苦具者苦因。　　无痴者，于诸事理明解［注释：明解：明白、理解。］为性。对治愚痴，作善为业。　　言轻安者，远离麁重［注释...

    陈鹏释译

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  • 宗舜法师：略论禅宗与念佛－－以四祖至六祖为中心(上)

    无远不至”（38）。到他示寂时，山中达五百馀人。（39）弘忍得其传承后，在东山立寺，影响更大，“道俗投学者，天下十八九。自东夏禅匠传化，乃莫之过”。（40）以至...

    宗舜法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 再论独孤沛之《菩提达摩南宗定是非论》

    开元十年（722）汝州梁县的「张净满」，是受到「新罗僧」指使取慧能头的故事等等；[40]从表面上来看，神会的刺客故事与后来故事的发展存在不少的矛盾，尤其在发生时间之不一、刺客名字不同的部分，[41]...大正藏》第48册2008号，页359上第2—8行。　　40、刘禹锡的《佛衣铭》云：「至开元十年壬戌八月三日。夜半忽闻塔中如拽铁索声。众僧惊起见一孝子从塔中走出。寻见师颈有伤。具以贼事闻于州县。县令杨侃...

    陈盛港

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  • 曹溪唐禅如何运用揉合大乘经教

    》：若人言如来若坐若卧，是人不解我所说义。”[40]　　“得吾自（悟自性），亦不立戒定惠。”[41]　　神会亦批评坐禅：　　“处山谷，住禅林，入空定，便凝心，一坐还同八万劫，只为担麻不重金。”[42]...以“般若为方法，以如来藏为目标”，在论理上也是可以相通的，只是与客观事实仍有一些距离的。　　[39] 引文自中村瑞隆〈如来藏的体系〉（在高崎直道等合著：《如来藏思想》，页119）。　　[40] 《曹溪...

    不详

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  • 从《六祖能禅师碑铭》的观点再论荷泽神会

    带到四川保管，后经处寂、无相，最后传到自己（即无住）之手里；[40]且不论祖师袈裟最后流落何处，从上述资料推知，显然在当时禅门各派都有接受「祖师袈裟表嫡传」这件事，所以不是神会可以自由捏造的；[41]更...十三次之多。以后用《坛经》时表《六祖大师法宝坛经》，见《大正藏》册48，号2008，页345～365。版本有别时另加版本於《坛经》前。　　40、《大正藏》册51，页185上第4行：「吾（无相）将年迈，使...

    陈盛港

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  • 从《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》论荷泽神会之教法

    至於何者方为理想之善知识？他认为应是：　　善知识不将佛菩提法与人，亦不为人安心。何以故？《涅盘经》云：早已授仁者记。[注40]　　这段话有些抽象又似乎有点矛盾，我们可能需要再加以思考其中的内涵，尤其他又...40]同[注19]，第二三二页。笔者按：不知神会此引言出於《涅盘经》何处？　　[注41]同[注19]，第二二六页。　　[注42]同[注40]。　　[注43]《六祖大师法宝坛经》云：「师示众云：善知识，何...

    陈盛港

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  • 炖煌本坛经校刊记（1）

    作不得。 　　一四　　有一童子于碓坊边过，唱诵此偈。慧能一闻，知未见性[卍]，即识大意。能问童子：适来诵者，是何言偈？童子答能曰：你(38)不知！大师言生死事 (39)大，欲传衣(40)法，令门人等各...

    不详

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  • 僧睿对空有二说之会通

    众生皆有佛性，皆有佛性学得成佛。”[注40]　　可知大般泥洹经对于他的震撼，除了提出佛有真主之外，就是佛性的提，此处佛性的提出重点在于众生皆有佛性，而众生皆有的佛性究竟是界定于那个层面？其次是皆有佛性...37] 大正藏　V12 p866.b　　[38] 大正藏　V　　[39] 大正藏　V12 p870.a　　[40] 大正藏　V55 p41.c　　[41] 大正藏　V　　[42] 大正藏　V12 p...

    涂艳秋

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  • 鸠摩罗什的大乘大义章探究

    丧失菩萨应得境界，而跌入二乘境界之中[40]。鸠摩罗什的回答重点有三，其一是只要是好的法门菩萨皆应修学，其二是菩萨为渡化二乘道众生，需以二乘道众生得以认知的法门渡化之才有实效。其三是菩萨道众生以利根器...楼。本文已发表于2002年9月，《华梵学报第八卷》页40-58。 　　[2] 本文作者为杜保瑞，现职为华梵大学哲学系副教授，一九九三年获台湾大学哲学博士学位，专攻中国哲学，并有个人网站，杜保瑞的中国...

    杜保瑞

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  • 从五福临门

    而平静的坐下来，慢慢一口一口的在口腔中停留数秒，使空气溢出，才吞入肚，让心情安定、愉悦，这样才能达到体内良性循环，排泄废物及防止动脉硬化的效果。 　正常的人，每日饮水量每公斤体重以40cc为标准。...

    刘景陶

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