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  • 任继愈《中国佛教史》（5）

    的佛陀扇多，也是北印度人，自525年到539年，译出佛籍10部，11卷，昙林等笔受。此外，勒那摩提，中印度人，508年来洛阳，译经3部9卷，笔受者有僧朗、觉意、崔光等。瞿昙般若流支，中印度人，516年...有功”，转为东魏国统；至于北齐，“重之如圣”。仅见于僧传的知名弟子，即有15、6人。他们或弘义理，或广戒律，所长虽异，但普遍受到当权者的重用。在魏、齐、周、隋数朝中，出自这一系的僧官，包括大统、国统、...

    任继愈

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  • 任继愈《中国佛教史》（6）

    。大约在8世纪后半期，波罗王朝在恒河右岸建起了规模宏大的超岩寺，成为密教发展的又一中心。此寺的创立者达摩波罗王所封国师师子贤及其弟子，都是既弘扬般若空观，又倡导密教的著名人物。11世纪入藏的阿底峡，从...20部，占全部译籍的一半以上，明显的密教经籍15部。玄奘是唐代第一大译家，共译出76部，1347卷，占隋唐全部译经卷数的二分之一强，但也多数属于重译，除《大毗婆沙论》外，还有《大般若经》中的《大品》、《...

    任继愈

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  • 任继愈《中国佛教史》（12）

    次数很多，到15世纪末已达46座。在五山之上设“僧录”一职，负责任免五山十刹及著名禅寺的住持及有关诉讼裁判、接受寺田、缴纳税金等事务，后来还为幕府起草政治外交的文书。所谓“五山禅僧”泛指在五山十刹及在...1346）前后从一山一宁及东山湛照学禅，善写汉诗汉文，除用汉文写了日本最完整的一部佛教史书《元亨释书》30卷外，又写了《济北集》20卷。此书前6卷为诗稿，7卷以下为文稿，11卷是诗话，最后2卷是论述...

    任继愈

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  • 无著的学说

    比知。但诸法既然唯识，识所显现的似色法，相续坚住而前后相似，这是11页什么缘故呢？这个问题是很重要，但对于它的解答，其理由就是以颠倒等的烦恼为依止。色是应受识之一，是色识，又是似尘识，不稍说，自然是...，仗因托缘而生，非有自性，若约过未，其体无性，倘约现在，自体不住，故诸法无15页自体性，如取非有，所以三性即成无性，同时也就是三无性了。诸法既然无性，故含有无生无灭本来寂静自性涅槃的意味。由是可说这是...

    昙伦

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  • 无著的唯识思想

    11《大正藏》31卷第116页上。 　　B12“不”，为引者所加。 　　B14《大正藏》31卷第135页上。 　　B15参见《摄论释》，《大正藏》31卷第329页中、下。 　　...“若离此名相所立阿黎耶识……云何烦恼不净品不成就？根本烦恼及少分烦恼所作熏习种子，于六识不得成就”。B11 　　(五)阿赖耶识与种子 　　受到染污事象熏习的阿赖耶识应当分为两方面：一是阿赖耶识...

    徐绍强

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  • 转依”二义之研究

    经典之语言的惯用法而变。[11] 　　就思想内容而言，对于史密豪生的批评，高崎直道的《如来藏思想II》之“书后解说”指出：“转依”指“阿赖耶识之基层”之时，和指“真如之基层”之时的意义是不一样的。在唯识...问题上，《大乘庄严经论》的〈菩提品〉说到转依相：“二障种恒随，彼灭极广断；白法圆满故，依转二道成”，转依是永灭二障种子，最上的白法圆满。[15] 在此，我们可以注意下列两点：　　其一，“依转二道成”...

    赖贤宗

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  • 印顺的如来藏思想之研究

    一二.二二一下) 说：“世尊! 如来藏智是如来空智”。[11] 　　第二节 印顺如来藏学之特殊贡献之一：印顺关于如来藏三义的特解 　　1. 美日学界对于如来藏三义之诠释 ...的转化过程[13] 也有较清楚的说明，也从瑜伽行派的解脱学立场整合了中观学的知识批判[14] 和禅修中关于主体转化的论述。[15]藉此，吾人得以在进一步的研究当中，对《楞伽经》中的佛性做为圣智 (悟)...

    赖贤宗

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  • 《净度三昧经》与人天教

    像影不离形一样。[11]　　也就是说，汉泽中的“心为法本，心尊心使”即是“凡事皆基于心，以心为主，由心而制造出来”的意思。但是《净度三昧经》将“心为法本”换成了“心之自然”，对心动的理解附之于中国玄学...佛教经典中也是经常可见的。《法句经》中即有类似的表现：　　恶者入地狱，行善上升天。　　慧人护戒，福致三宝。名闻得利，后上天乐。　　意不多求，如是三事。死则上天，常自摄身。慈心不杀，是生天上。[15]　...

    姚长寿

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  • 中国佛教的译场组织与沙门的外学修养

    适当的汉字来转译原文。[11]　换言之，笔受是译本的真正执笔人。当我们翻阅佛经，看到经文用字深奥典雅，每赞叹于主译的外国法师华文底素养如此高深，其实这些优美的汉文都出自笔受的手笔。　　当然，主译因不通...”的人。[15]　　在证义方面，玄奘以后的译场依然设置，但其中“正字”之员不常置，反之，“证梵语梵文”之员却有更细的分工，他们是：　　(1)“证译语”，这是缘于印度僧人菩提流志（Bodhiruci，卒...

    曹仕邦

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  • 寂护对有部“实在论”以及“有相唯识”与“无相唯识”“形象”（行相）说之批判的探讨

    ------------------------------------------　　10. 同注七，页127。　　页233　　生一子微。”[11]　　至于第二派则为有部的“极微说”，“此师意说：如...，然后如何可以存在诸如山一样的粗大物呢？（12颂）　　(b)假如说它是以另一面来面对第三原子，那么，极微（原子）如何成为没有部分的单一实体呢？(13颂)[15]　　此中(a)是对主张极微“结合”的两派...

    曹志成

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