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大论》说“此 ( 十 ) 地相，如《十地经》中 广说”， 故可知《大论》应是赞成十地经系对大乘十地的解 释， 而《十地经》是主张每一地中，都需要有“深心”。 ( 注 11) “深心”既是一至十...地发展，《大论》说: 菩萨得是深心已， 等心于一切众生，众生常情爱其所亲 ，恶其所憎。 菩萨得深心故，怨亲平等，视之无二。 ( 注 15) 等心于一切众生， 固然可由菩萨的无...
蒋义斌
|佛学论文|因明|五明|
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》，《自知堂集》卷15。 11 王畿，《王龙溪先生全集》卷18。 12 关于云栖祩宏与晚明佛教的专门研究， 参见Chun-fang Yu, The Renewal of Buddhism in ...“八山居士闭关云门之麓，玉芝上人往扣，以偈相酬答。时龙溪道人偕浮峰子叔学生访上人于龙南山居，语次，出以相示，即席口占数语，呈八山与玉芝共参之。”11这显然是龙溪与玉芝法聚的又一次聚会。而由以上这些材料...
不详
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一切，皆得甚深法忍，住不退转至成佛道…….(注11)。第六天上万种乐音，不如无量寿国诸七宝树一种音声，千亿倍也。亦有自然万种伎乐，又其乐声无非法音，清畅哀亮微妙和雅，十方世界音声之中最为第一(注12)...谶系统经典的学僧(注15)，后来归信弥陀净土，著有‘往生论注’(‘无量寿经优婆提舍愿生偈注’)二卷、‘赞阿弥陀佛偈’一卷及‘略论安乐净土义’一卷。由拥有如此经历的人，提出“安乐净土”(注16)，甚至将...
慧严法师
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注 11），随情读诵，并为说法，作衣服等，于四威仪，悉皆无犯”（大 24.263 中）； 亦可穿“疏薄衣”（大 24.270 上）等，以消解暑热。 此外，可“持扇”扇凉（大 24.229 上）； 若热...释尊开示弟子，饮食要知量知足。 不暴饮暴食，贪得无厌，即是一种良好的饮食习惯。 律中释尊亦告诸弟子，不可“索美食”；“展转食”；“足食竟更食”； “非时食”；“不受食”等 ( 注 15) 。即是希望佛...
释悟殷
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许为净。 (注11)由空性之差别义而言，阿赖耶识一方面为杂染，另一方面为清净。虽然空性的真如是清净，但由于分位之差别而成338页为杂染。就是说，附有污垢的即是杂染，取去了污垢，则归还清净。这是第一句与...转变，其内容仅有一种，即客观的所转变。果如此，客观的所转变，其内容如何呢？即是依存转变。世亲认为转变有三种，即异熟转变、末那转变、境了别转变(注15)。此三种转变，同时生起，故其所转变的境，难免互相...
如实
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无补，于国家有害”。太宗对这一 回答的反应是“颇然之”。(注11)
六二七年太宗对佛教的这种态度，一直继续下去，直到 第四个时期，才有所变化。在这一时期中，对太... 章，私往天竺。”(注14)接著叙述他所游历的地区，和非凡 的见闻，然后马上报告皇帝，说他的求法旅程，也曾“宣皇 风之德泽，发殊俗之钦思”。(注15)最后才说...
冉云华
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万法即皆如。( 注 11)
此处指出若能去除妄念则众生清净的佛性自然呈现。 三祖僧璨(西元526～606)的思想，可由其著作《信心铭 》的前四颂看出：
...“外能善分别诸法相，内于 第一义而不动。”(注15)
此处六祖慧能标出禅宗的“宗”、“体”、“本”。此 中念而不念之心，前后相续不断，并用于相而离相，便是人 ...
林崇安
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盡。」佛是「空一
切智」(註11)，如「劫盡時火，燒三千大千世界無復遺餘，
火力大故。佛一切智火亦如是，燒諸煩惱，無復殘習。」(
註12)
...﹕中論是龍樹菩薩「抉擇深理的」代表作，印
老讚其特色是「有空無礙，大小並暢，立破善巧。」(註15)
此外中論對佛學之貢獻也可分四點﹕
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李志夫
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： “门弟子集而编之。凡若干篇(镰田录“全唐文”无此四字)，成十卷。”[11]人们都知道“原人论”只是一卷，序文中怎么会说成十卷呢？原来这篇序文，原先并不是专为“原人论”写的，而是一部“法集”的序文。...师一览，升座而讲，听者数千百人，远近大惊。然后至京，师诣云华寺，修门人之礼。北游清凉山，回住于鄠县草堂寺。(全唐文本鄠误作鄠)未几复入寺南圭山。所至道俗归依者如市，得法者数百人。[15] 关于宗密的...
冉云华
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公又云： p. 249 “夫无也者，岂能无哉？无不能自无，理亦不能为理。理不能为理，则理非理矣；无不能自无，则无非无矣。是故妙阶则非阶，无生则非生”。[11] 此即谓无并非无，而仍是有。与向、郭...无穷，无穷之变，非圣在物，物变非圣，圣亦未始于变”。[15] 此即至理(自性)，超越千变万化，而丝毫不移。且寂然不动，感而遂通，妙运无边，威灵莫测，如此始能无穷地对应千变万化。然无论如何，千变万化...
刘青杰
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