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然而，色界与无色界同是属于定地，此中为何又说唯色界系能生起四善根而无色界却不能呢？以下笔者将引用论中所解释“世第一法非无色界系”的理由来一探其中的主要原因50： 为何世第一法不是无色界系 ? ...1. 《中阿含经》60卷 (东晋?瞿昙僧伽提婆译) 大正藏第2册，No.26。 2. 《杂阿含经》50卷 (刘宋?求那跋陀罗译) 大正藏第2册，No.99。 3. 《增一阿含经》51卷 (东晋?...
释道一
|佛学论文|因明|五明|
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行者 “信行”是“贪行”的等分，这是二部论书的共同主张，如《清净道论》中云： 贪行者若起善业则信力强，以信近于贪德故。譬如于不善中贪是极柔润而不粗的、如是于善中信亦柔润而不粗的。50 从引文可见...经》60卷（东晋?瞿昙僧伽提婆译）大正藏第2册，No.26。 2. 《杂阿含经》50卷（刘宋?求那跋陀罗译）大正藏第2册，No.99。 3. 《增一阿含经》51卷（东晋?瞿昙僧伽提婆译）大正藏第2...
释道一
|佛学论文|因明|五明|
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缘起法则始终是必然如此、普遍如此的真理，所谓体证一分、清凉一分、解脱一分。 参考书目 一、原典 1. 《杂阿含经》50卷 (刘宋?求那跋陀罗译) 大正藏第2册，No.99。 2. 《阿毗达磨大...
释开仁
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主要有两处： （1）在行舍智时： 如说“如果彼（行舍智）见寂静的涅槃寂静，则舍一切诸行的转起而跃入涅槃。”50 （2）在见证时： 如说“于初道的刹那见涅槃为‘见证’”。《清净道论》定义说，见涅槃...对于本文，笔者就管见所及，提出的一些浅见，当中挂一漏万，恐会贻笑大方，然明白到一切都是在学习中成长，故在此大胆的直抒己见，祈方教正。 参考书目 一、原典 1. 《杂阿含经》50卷 (刘宋?求那...
释有信
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摩地（后称三三昧）的讨论，部派之间是异说纷纭的。这是因为修行者可依此而得解脱，所以三三昧也称为三解脱门。50在这种意义之下，三三昧的内容也就自然地受到重视了。在本节当中，笔者的重点不在广泛地讨论三三昧...《汉译南传大藏经》第27册，妙林出版社，高雄市，民84年。 7、《弥兰王问经》《汉译南传大藏经》第63册，妙林出版社，高雄市，民86年。 8、《杂阿含经》50卷（刘宋．求那跋陀罗译）大正藏第2册，...
释祖莲
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中，将此时期的论书大致分为初、中、后三个时期，当然在此之前也有学者分为四期的，如木村泰贤即是。50 无论如何，这只是对论书的界定有些许的不同而已。 在部派论书中所讨论的“四念处”很多，也有以专题来作...
释如定
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想在娑婆世界修学佛法，实在太难了！基于此种考量，在净土既能亲蒙诸佛菩萨授教，50更无外在客观因素所系绊，如此，承佛等圣众的威德力与环境的自然天成等条件下，藉彼则可疾伏断自身烦恼，待功行圆满，再回入...祖师立论相互差异的原因之一。 38 《瑜伽师地论》卷49~50 (大正30，566c7~574b4)。另见《大品般若经》卷24 (大正8，395a10~18)；《大智度论》卷24 (大正25，235...
释宗证
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自觉的基础。(50) 这样，十界中的三种境界，都具现于一念心中。一念心在迷在悟，可令生命分别置身于染污与清净的境地。故一念心的实践，非常重要。但何以心生是思议境，心具是不思议境，安藤还是没有交代清楚...根本思想とその展开》，京都：平乐寺书店，一九七三。 (50)同上书。 (51)田村说：“一念可以指极小、极微的世界。它可以是物，可以是心，是时间的、空间的极微(介尔)的东西，不一定限于心。不过，就...
吴汝钧
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造论立量，迭相攻难，自此大乘遂渐分裂矣。(上见《多罗即他史》45、50、51、52页) 注释： (1)即唯识派。 (2)密宗受用女人，以为道助，非同俗人受室，故称手印即印契之意。 (3)持谓受...
刘立千
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王朝将亡，外患侵凌，邦家多故，诸大德皆知法运已衰，故纷纷北来，使西藏佛教造成无比光显，信非偶然也。(上见《王臣史》50页)。 注释： (1)即观音之六字大明咒印模。 (2)瑜伽相应义，即修相应行之...
刘立千
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