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正等觉，故第十一说名佛地。”[11]而小乘人不能转识成智，成就圆满清净的法身，故俱生微细烦恼障种，终不能除，纵证无学圣果，动作威仪，仍有前生习气所招的惑相现前。如无性《摄大乘论释》卷第九解“拔除习气”...现之相为所缘境，依此所缘，名为内缘。意言者，《摄大乘论释》卷第六世亲云：“意地寻思，说名意言”。[15]也就是意识上依于名言，对诸事理进行抉择思维。《解深密经分别瑜伽品》卷第三释迦佛答慈氏菩萨所问善求...
唐思鹏
|佛学论文|因明|五明|
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藏文《续部智能勇猛闪电经》中有这样的记载: (11)通达诸法平等性，劝请作舞降魔祟，持咒结印现本尊，舞动显示威严相，皆令赞叹谓怖畏，诸魔恶众皆制伏。
金刚驱魔神舞必须要具备密乘续部之传承...而一直流传到20世纪50年代末(15)。
举行金刚驱魔神舞仪式也是为纪念释尊调伏恶魔外道和贝吉多吉（吉祥金刚）刺杀朗达玛（836-842）保护佛法消灭怨魔。再者正月又是一年之始，亦有以求“岁岁...
嘉木扬·凯朝
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法性论〉四大实有的修正。 〈法性论〉舍四大五根为法性后，推寻更深刻的俱游二法以为法性。 如〈念佛三昧诗集序〉(注11)：
35页
...”。
诸法离他性，各自住己性。故说一切法，自性之所摄(注15)。 自然因者，谓彼自己相似，如习善生善，习不善生不善，习无 记生无记，如物种随类相因(注16)。
...
赖鹏举
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教言。这两位禅师都是 在讨论坐禅时，才提出“见性”这一境界。从经籍根源上考 察，“守一不移”是循《观无量寿经》(注11)，“诸佛法身 入一切众生心想”一语，发展... 忍大师就碓上密说，直了见性。(注15)
371页
能禅师具说心法，直了见性。惠明师闻法已，合掌顶 ...
冉云华
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(注 11) 同上注，页15下。 (注 12) 六十卷《华严经》卷26，《大正藏》卷 9，页567 下。 (注 13) 卷1上，大正藏卷35，页15下。 (注 14) 同上注，页14中。 (...故称为“渐” ( 注 11)。 渐教是为开始学习佛法的人所施设的方便教学，其教学方法 为自浅至深，次第相承，故名为“渐”。《搜玄记》第二门 就“所诠”内容和“所为”对象两方面，把渐教进一步界别 ...
廖明活
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均缺乏有力证据证明弥勒造论、无著 释论，故有些学者还是认为中国所传坚慧造的传说较为可靠(注11)。 中国史料记载中，最早提到坚慧造《宝性论》的是深信如来藏思想的 华严宗三祖法藏法师。他在注疏《大...518 A.D.)，但是如果参照其他经录，则颇有疑 问(注15)。例如：《历代三宝记》(597 A.D.)则说：“十地经论十二 卷，宝积经论四卷。已上二论菩提流支并译，且二德争名不相询访。 其间...
释恒清
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Sublime Science, pp.92-96。 (注11)持有此看法者包括：印顺，《如来藏之研究》，正闻出版社， 1981，页 151-52。高崎直道，A Study on the ...14) 《大正藏》卷55，页540 中。 (注15) 高崎直道，Study, pp.7-9。 (注16) 《历代三宝记》，《大正藏》卷49，页86中～下。 (注17) 《大唐内典录》，《大正藏》卷...
释恒清
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旨趣，因缘和合即是“空”如幻、如梦、水中月。昙无竭“以神通力化作华台”，又“以方便力”，行种种道引导众生。[11] 昙无竭身现“白衣”相、有家属，[12]且“有六万婇女五欲宫殿”，[13]《大论》引用《维摩诘经》“爱慢等诸烦恼，皆是佛道根本”，[14]说明昙无竭是“为度众生，故受五欲”，[15]众香城的场域、氛围，令相应的众生“渴仰众香城，如渴者思饮”，故“渐渐进路”。众香城是因缘和合的“化城”...
蒋义斌
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彼岸，(10)亦名无畏，(11)亦名无 退，(12)亦名安乐，(13)亦名寂静，(14)亦名无相，(15)亦 名无示，(16)亦名一行，(17)亦名清凉，(18)亦名无阇，(1 9)亦名无碍，(...点所在。 三、本经所完成的涅槃思想及其定义 11页 正如上节所述，涅槃经之出，承受了妙有思潮的阶段， 但为何会有此一思想的产生，我以为站在涅槃观发展的立场 来看，乃是一必然的趋势，因为自原始...
张曼涛
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居家持服，服满别听指挥，径山主僧宗杲追牒，责衡州。 注11 “无垢”是张九成的居士称号，大慧以“无垢禅如神臂弓”等于推赞主战派张九成是如神臂弓般地克敌人物，在偈中把主和派的敌方秦桧当作“臭皮[革+蔑...弃本逐末，寻章摘句，学华言巧语以相胜，而以圣人经术为无用之言，可不悲夫！〈示罗知县孟弼〉 注15 光从以上这段话看，这与儒者的教导没有什么不同，可是他毕竟是位禅师，他要引导人学“出生死法”。所以，...
林义正
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