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起增上欲，学无间等。 又《杂阿含经》卷15“396经”（大正2?106c）亦说欲得“法眼”当于四谛作无间等。 现观四谛的方法，在古老教法中，必须以“蕴、处、界”为对象，以观诸法共相─非常、苦、空、...
释开仁
|佛学论文|因明|五明|
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，必须本著佛教的古义，重视法与律的合一原则。 ”［〈人间佛教绪言〉；引见《妙云集(14)?佛在 人间》，页 106。］其次，对于“...
杨惠南
|佛学论文|因明|五明|
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合；此固顺欲界欲事之次第而成立者。第三部虽有 相 106页 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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汲取適合內地佛教的特質﹐則是當時學僧不
斷在思考的命題105。
除佛典的翻譯之外﹐在對日抗戰期間﹐法尊還編寫了《藏文文法》供該院學生學
習106。另接受國民政府教育部委託﹐編有《藏文課本》八冊及《...者皆有賴於西藏佛教之助也」。
106 釋法尊﹐《藏文文法》﹐北京﹕中國藏學出版社﹐1995.10﹐p.103。
107 見﹐p.375。
108 謝冰瑩﹐﹐收入《太虛大師百歲誕辰紀念文集選》﹐
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梅靜軒
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）。 （二）、他和印光法师认识。 除教半年佛教小学时，略有交往之 外， 一九一一年夏季，自广州革命基地回上海后，即曾至普陀山度夏 ，与印光法师 页106 为诗友。印光不但激赏他的诗文才华，...
江灿腾
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显著的详载(注104)。日本学者中，上山大竣所写的“昙旷与敦煌佛教学”一文中也提到此辩论会(注105)。藏文典籍表示那是在赤松带赞王统治时期举行。其开会地点，依照杜吉是在桑耶 (注106)bsam ...
巴宙
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常相续，圣者得解脱，愚智缚脱异，深信勿疑惑，“正见有凡夫，有圣人”的经典根据。 关键词：1. 阿赖耶识 2. 有识之身 3.《显扬圣教论》 4.《杂阿含》294经 5. 佛身有漏 页106前 言 ...
释惠敏
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、王弼以“无”释“道”，视“无”为本体，一切现象均源于“无”，“无”乃宇宙万物之本源。何晏曰：有之为有，恃无以生；事而为事，由无以成。[106] 存有之所以为存有，全赖“无”始能存在；事物之所以为...》册150，页408右。[105] 《法华经疏》卷下，《卍续藏》册150，页410右。[106] 《列子．天瑞篇注》引何晏《道论》。[107] 王弼《老子注》第一章。[108]...
刘贵杰
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概论》页一二二。 (注106) 刊于《新亚学报》第九卷第一期，香港，一九六六。 (注107) 刊于《新亚学报》第十一卷上册，香港，一九七四。又收在《中国史学论文集》上册，华世出版社，台北，民六十五...
不详
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79。 [20]参见陈玉蛟著，《阿底峡与菩提道灯释》，页106。 [21]这些看法有以登地与否，以及是否正受律仪积聚资粮，还有是否证得不退转地，或从因、果的差别等而 言愿心、行心的不同。 [...
王惠雯
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