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  • 蘊處界三概念之分析研究

    2, p.15下。 109頁 有甘、醋、鹹、辛、苦、淡六種,「觸」有地、水、火、風四大 種及滑性、澀性、重性、...

    張瑞良

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  • 晋王杨广和天台智者大师

    还镇非久,便愿沿流仰合江都”[(108)]再次邀请智者往江都。九月二十四日,杨广又由京师写信给智 ,称“仰违已久,弛系实深”,“献岁非遥,倾迟虔礼,暮春届节当遣奉侯”[(109)]。不日,又遣统军鲁子...《国清百录》卷二《王入朝遣使参书第四十三》。  (107) 《隋天台智者大师别传》作“王积”,实乃王世积,见《隋书》卷四○《王世积传》。  (109)(110) 《国清百录》卷二《王在京遣书第四十五》...

    袁刚

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  • 教化修行责任

    诀窍,要知人、知情,更要知理。   108、勤俭淡泊,为自己开创美好的明天;慈悲喜舍,为子孙准备美好未来。   109、耳闻不如目见,目见不如足践;口说不如手做,心想不如圆成。   110、学习布施,...

    星云法师

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  • 佛教对中日文化影响之比较

    大藏经雕刻史话》,页190~页 192。中华大典编印会出版,民国67年印行。     页109   根据后汉书,明章永平18年(75年)在洛阳城西,雍门外建白马寺,壁上有千骑绕塔之壁画,如然是为中 国建...

    李志夫

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  • 初期佛教之“我”论

    主张断灭论;或主张无因无缘说;或主张怀疑论、不可知论;或主张有一切智,无所不知。阿阇世王对种种回答都不满意,来请教佛陀,佛乃告以沙门修行有现在果报,王遂归依受教。(T.1.108a-109c)(D.2....

    王开府

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  • 中国佛教的禅修论[下](2)

    ],坚持宴坐入道的修持方式。  宏智正觉强调,默与照是禅修不可缺少的两个方面,两者应当结合、统一起来。他说:“缄默之妙,本光自照。”[注释:《宏智禅师广录》卷9,《大正藏》第48卷,109页中]。默是...

    不详

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  • 关于大乘上座部的问题

    109页反面第22行;第二段见于第86页反面第16行。承耿世民同志函询法国James Hamilton教授。以上是Hamilton教授在覆信中提供的情况。谨致谢意。  [ii] 《大正新修大藏经》( ...

    季羡林

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  • 大乘起源与开展之心理动力(2)

    根本净光心”。达赖喇嘛说:最细心“以净光的形式出现,它很类似直接证入空性的经验和状态。”[109] 而中国禅宗祖师悟道时所说的“灵光独耀,迥脱根尘&...

    释如石

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  • 以蕅益智旭為例探究晚明佛教之「復興」內涵(2)

    《 靈峰宗論.下》,卷六之一,頁870。 頁240 興運動之志,遂不啻如槁木死灰。〔註109〕所以智旭嘆道: 「予運無數苦思,發無數宏願,用無數...109:釋聖嚴:《明末中國佛教之研究》,頁137。 註110:釋蕅益:〈退戒緣起並囑語〉,收於釋成時編輯:《 靈峰宗論.下》,卷六之一,頁873。 註111...

    釋見曄

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  • 杨仁山与现代中国佛教

    追源,杨氏自是功不可没。 四、杨仁山的佛教事业、及其对现代中国佛教的影响 109页 杨氏一生的佛教事业,可说是以他的金陵刻经处为中心。同治年间,杨氏即开始与友人在南京筹划刻印经典之事。在...

    蓝吉富

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