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  • 法显携归之《大般泥洹经》的译出与晋宋之际中国佛学思潮的转向

    摩揭陀国(梵名Ma=gadha)巴连弗邑(梵名Pātaliputra，亦译作波吒厘子城，即华氏城)阿育王塔天王精舍(注：《出三藏记集》卷十五《法显法师传》作“阿育王塔南天王寺”，苏晋仁、萧鍊子点校本，第...

    张风雷

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  • 当代南传佛教国家佛门女性解放运动之考察——以恢复比丘尼传承运动为中心

    。但复兴以后的上座部佛教并不承认这些比丘尼的身份，只承认她们是出家众，称之为持戒女（Ma- Theelas）。这种情况一直延续至今。正是这些持戒女，成为斯里兰卡十戒女得戒的来源。　　十九世纪后半叶，...

    宣　方

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00221343505.html

  • 舍利弗在《維摩經》中的性格與角色

    法性戒譯Hphags pa dri ma med par grags pas bstan pa (《聖無垢稱所說》)，本文以《維摩經》通稱之。 [10] 以上所引見鳩摩羅什所譯《維摩經》的〈佛國品〉...

    林昭益

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06293243916.html

  • 敦煌寫本《法身禮》初探

    無相禮」，也名為「無相法身禮」。 「文殊師利禮法身佛文」和「文殊師利無相十禮」是以文殊師利（Mañjusri）為禮懺主而立名，所禮的對象仍然是法身佛，如禮懺文中的 「清涼山中有大聖...

    汪娟

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06293443920.html

  • 從佛教的語言思想發展看僧肇之假名觀

    ma）或語詞（śabda）都只是一個不函蘊客觀指涉的描述，而為「言語」所指述的對象也只是被虛構的東西，亦即只是「言語的假構」（prapañca，虛論）。基於這種觀點，...

    元弼聖

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  • 从墨家“兼爱”观佛家“慈悲”

    ;爱欲(kāma)则指性爱;渴爱(tanhā)则指一种病态的执著之爱.其中的渴爱正是人生“爱”之本体,顺其发展则生苦恼.　　“爱”在佛教思想中为十二因缘之一,乃贪恋执著于某一事物,它与“憎”有著密切的...

    李贤中

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06331844437.html

  • 原始佛教的佛陀观

    方面显示世尊与(教)法一如的“佛陀如来”。这“佛陀如来”就是《相应部》中，世尊对跋迦梨(Vakkali)比丘说“观法者则观我，观我者则观法”[32] 的“我”(ma.m)。即，此时的“我”就是指(教)...

    元弼圣

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  • 古奥义书(Upani?ads)与初期佛学关于人的自我(Self)概念之比较与评论

    anattā)　　一、前言　　印度哲学史的发展由婆罗门思潮(Brahmanism)、沙门思潮(?rāma?ism)及世俗思潮(Secularism)三大体系所构成，以婆罗门思潮之吠陀(Veda)传统为正统，而...之自我(antarātman)，布尔夏清净且恒常不朽。[110]由布尔夏生出万物，有如诸河流向海洋而失其名称及形式(nāma-rūpa，名色)，万物将归之于布尔夏。布尔夏是一且恒常。凡知布尔夏之人将获...

    林煌洲

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  • 西藏生死书（1）

    叭嘛悉地吽） 　　（OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM） 　　（西藏文发音为 Om Ah Hung Benza Guru Péma Siddhi ...

    索甲仁波切

    佛学论文|因明|五明

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  • 西藏生死书（7）

    诚如我前面说过的，这是第一次没有认证出来，又称为第一阶段的无明，藏文叫Ma 　　Rigpa，是本觉的相反状态。轮回在死亡的瞬间稍为中断，而这个时候我们又开始了另一轮回。法性中阴随即生起，一闪即逝，没有...我极力推荐这个咒，用来治疗和净化。 　　另一个出现于大圆满法和《中阴闻教得度》修法的咒是「阿阿哈萨莎玛」（ A A HA SHA SA MA）。这个六字大明咒具有关闭六道轮回之门的力量。 　　5．...

    索甲仁波切

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06340144525.html
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