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  • 中国近代佛学的振兴者──杨文会

    行在弥陀”，所以对净土宗著述的刻印也十分重视，曾先后汇刻《净土经论十四种》、《古逸净土十书》[11]，以及重刊魏源辑《净土四经》等。杨氏主持所刻经论典籍，大都做了比较精审的选择、校勘和句读等，尤其是...教授英文和梵文。[15]当时，来入学的僧俗学生约有二十人，释太虚[16]就是这时的学僧之一。可惜由于经费缺乏，“祗桓精舍”仅办了两年就不得不停办了。1910年，杨氏发起组织了佛学研究会，自任主讲，每月...

    楼 宇 烈

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  • 中国的佛教与儒教

    决定“爱”、规范“爱”的形上学原理。如程颐（1033—1107）说：“故仁，所以能恕，所以能爱。恕则仁施，爱则仁之用。”（《二程集》，《河南程氏遗书》卷15）这是说，“爱”和“恕”等这些具体行为，只是“...报应说与中国传统观念中的“报应”说，有很大的不同。在佛教传入以前的中国传统观念中，基本上没有“自作自受”这种类型的“报应”观念(11)，而只有一种由有血缘关系的家族（宗族）共同来承担的“报应”观念。这就...

    楼宇烈

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  • 中国佛教伦理及现代意义

    ldquo;是以行道之人，每慎独于心，防征始虑”[11]，要求佛教修行者：“慎独”，重视道德意识修炼，不生任何恶念，防微杜渐。这是说，心的善恶对因果报应具有决定性作用，...自净其意，是诸佛教”。这是《法句经》中著名的“七佛通戒偈”[15]。此偈颂也多处散见于《增一阿含经》中，其中卷第一〈序品〉解释了此偈颂的意义，说：“四阿...

    方立天

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  • 基督教的静观与佛教的禅定

    我属他们；我们虽是陌路人，但却不能分割。……我的独处不属我所有，是属于他们的，因我不为自己独处，乃是为他们。当我独处时，他们不是'他们'，乃是我'自己'。没有陌路人！"11) 　　梅顿对街上陌生人所...执著于坐相，便永难见到道。"15) 　　或许基督徒也可以借怀让禅师的教训为鉴戒。基督徒神修的焦点是放在方法上呢？还是放在上主身上呢？基督徒祈祷的目的是要"寻找"上主，抑或是开放自己的心灵而让上主"寻找...

    谭沛泉

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  • 桑耶论诤中的”大乘和尚见”—”顿入”说的考察

    成书于1376年的《雅龚教法史》(Yar lung chos ’byung)内只用半句话讲摩诃衍[11]。约在同一时期，蔡巴迦举派(Tshal pa bka brgynd Order)的史家蔡迦˙...象求迹。[15] 　　宗喀巴显然不同意摩诃衍，接着他还说摩诃衍教法： 　　皆非真实成佛之道，毁谤世俗破佛教之心脏，破观察慧思择无我真实义故，亦远离胜义道理。[16]　　他进一步指此说是：　　倒见中最...

    黄敏浩

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  • 人间佛教对全民教育的影响

    。11 　　大部份的人都仅将学校里的正规教育视为学习的阶段，或者仅著重于学程中知识的传授而停止了终身延续的学习。事实上，在面对浩瀚的生命课题，要成就完人的教育，就应该视人生不同的阶段为无止尽的学程，...13、修正自己的心智模式14，在团队间建立起共同的愿景15，并学习有根据的说真话，尊重并深度倾听不同意见，使大众参与团队学习16，激发群策群力的智慧总合，并掌握整个系统思考17的原理，了解深入因果互动...

    释觉培

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  • 元代中峰明本之禅学思想与禅法略探

    　　[70] 参《中峰广录》卷11之上〈山房夜话〉上（《碛砂藏》册37，页417中12-17）。　　[71] 参《中峰广录》卷4之上〈示云南通讲主〉（《碛砂藏》册37，页384中11-15...114] 见《中峰广录》卷5〈示吴居士〉（《碛砂藏》册37，页404中12-15）。　　[115] 见《中峰广录》卷11之上〈山房夜话〉上（《碛砂藏》册37，页419上1-2）。　　[116...

    释有晃

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  • 熊十力的体用论的基本结构与平章儒佛

    一元，故云一体。) 此乃法尔道理。[11]　　其实，《原儒》＜原内圣＞对于较早之《新唯识论》之“体用论”屡致其赞美之辞，强调“平生之学，始终一贯”。[12] 就此而言，我们很难想像熊十力的体用论有翟志成...圆满、自足、备万德、具万理，而只是涵有此一无限可能。[15]　　翟氏的前三点论述 ((1)- (3)) 并不恰当，因为： 《新论》以闟辟为本体本具之两种相反相成的功能，即是以阳干与坤阴为本体本具的性质...

    赖贤宗

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  • 当代台湾佛教“出世”性格的分析

    来说，东初法师曾受中国佛教会之命，考察了全台各地佛教的状况；在其考察报告──〈了解台湾佛教线索〉(注11)当中，东初曾以一位来台大陆纯正佛教僧人的立场，描述了光复初期台湾佛教神、佛不分的特色：　 ...女科医药师者，作符水炉火烧炼师者”(注14)。此外；这些僧人还有“畜僮仆供使令者”(注15)；“有手持缘簿如土地神前之判官者；有鱼击相应，高歌唱和，而谈说因缘如瞽师者；有扛抬菩萨像、神像而鼓乐喧填、...

    杨惠南

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  • 解读《鸠摩罗什传》：兼谈中国中古早期的佛教文化与史学（1）

    阿毘昙》的研究，很大程度上恐怕也是为了使对佛教经义概念的阐释能从“格义”和玄学的影响下独立出来。[11]《成实论》也被许多南北朝的僧人视为大乘的阿毘昙。[12] 就像禅法和戒律一样，这种知识在当时成为...收入其《高僧传》。[15]第三篇是唐代官修的鸠摩罗什传，收在《晋书·艺术传》里，编纂者当然是世俗的史家。[16]中古时代有关鸠摩罗什的传记决不止这三种。比如僧祐的弟子并且也是慧皎同时代人的宝唱（464-...

    陆扬

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