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  • 从〈点头顽石话生公〉谈道生法师之思想

    亦复如是，除一阐提，诸余一切重病悉治” [11] 。因此，《摩诃衍般泥洹经》：“著诸众生五无间罪、犯四堕法浊水中，犹可澄清，发菩提心；投一阐提淤泥中，百千万岁不能令清，起菩提因&...。 [15] 　　然而，断善根的一阐提者，是否绝无解脱之日？在部派佛教时代，即是诤论性的问题。例如：提婆达多恶心出佛身血，破和合僧，杀阿罗汉尼，造了三无间业，佛记别他死后堕无间地狱受苦一劫，这是教界...

    悟殷法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 久住正法四大遗产

    ，却不否认“人能弘道，非道弘人”[10]的现实性，禅宗祖师更有“见与师齐，减师半德；见(智)过于师，方堪传授”[11]的要求。尽管依止的真理多么究竟圆满，没有优秀的弘扬护持人才，仍然不能避免“像似正法...教诫，如是名为法住随转”[15]　　《十诵律》说：“1.缺乏想追求善法的心（无欲）。2.悟性不高(钝根）。3.自己不能正确领纳义理文句，也没有能力使他人了解。4.不能令受教者起恭敬威仪，也不能如法演说...

    宗麟法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07282551801.html

  • 当代台湾佛教与基督教间的一场深层次对话

    之一，确定为使之‘成为不同信仰与基督福音的沟通桥梁’，即‘倾听并深入理解不同信仰者的生命和世界观，对可取之处予以肯定，对可疑之处提出挑战，并愿适时适地的让异教徒理解福音的信仰’。[注11]　　在介绍...马天赐神父首度造访现代禅，与李老师晤谈颇有默契。这是现代禅与基督宗教界知名人士最早的接触。[注15] 　　但是根据李元松的自述，他很早就接触基督教，而不是创办现代禅教团之后。他似乎早有对基督教信仰的信心...

    何建明

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  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例（1）

    ，并不在于使人们懂得佛教的哲理，而要使他们”皆知尊君亲上，去恶从善”。这一态度大抵代表了清代诸帝共同的想法。[11]也就是无益于国计民生，但因为存在已久，任其自生自灭。僧尼的人数也可以由下列数据看出:...四川重庆长安寺即为一例。[14]西洋文明的潮流同样也影响到知识分子，发挥破坏力去破坏亚洲的旧文物，第一波就是清代中期标榜基督教主义的太平天国（1851~1864）之乱。[15]原来为佛寺集中地的江苏...

    陈育民

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  • 佛法的今古对话:从「废除八敬法运动」论教义的解释

    在于不合理或内容矛盾。本文即拟先以这四项条文来进行说明。首先参考古代学者的注释[11]来阐释，其次，透过当代学者对条文的批判来讨论八敬法，最后引用原始佛典的看法来与当代的学者对话。 　　在佛典中，八...制戒通常都以“十种和合僧利益”为理由，但该次却以外道也无前例为拒绝的理由，其因为何？”[15] 要我们思考对于佛陀不接受大爱道比丘尼的要求这件事可能是什么原因。释昭慧也认为：“那原是尼僧团刚成立时，佛陀...

    蕭貞貞

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  • 中国佛教心性论述评

    ;等”，印顺法师指的是唐代提云般若译的《法界无差别论》和梁朝真谛译的《无上依经》。印顺法师认为，在汉文佛经中，“代表如来藏说主流”[11]的就是这一经二论。不过，...染、净上进行了区分。作者认为，心真如门是清净的本觉，心生灭门是导致杂染的不觉[15]：心生灭门之所以能导致杂染，是因为众生有无始无明；心真如门之所以清净，是因为众生有无始如来藏。在这个过程中，如来藏是...

    恒毓

    佛学论文|因明|五明

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  • 把握佛法的基本内涵——佛法六要点

    5、若遇毁谤者，说无舌疮口报。6、若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。7、若遇悭吝者，说所求违愿报。8、若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。9、若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。10、若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。11、若遇烧山林木者，说狂迷取死报。12、若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。13、若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。14、若遇毁谤三宝者，说盲聋喑痖报。15、若遇轻法慢教者，说永处恶道报。16、若遇破用常住...

    不详

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  • 《金版大藏经》史迹考

    大藏经》现仅存 11 卷 , 散失殆尽 , 因而这部大藏经是我国印刷史上的珍贵标本 , 是研究我国刻经史和版本史的珍贵资料 , 是当今世界上藏经善本中卷帙最多 , 而且是世界上仅有的一部 , 因此也是...标准版式 雕造的卷册 , 每版 15 至 23 行 , 行 10 至 16 字不等。崔法珍雕刻《金藏》一事 , 明朝万历年间 , 创刻《嘉兴藏》的 发起人之一 , 山西五台人陆光祖 , 在明代万历十二...

    不详

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  • 法藏《大乘起信论义记》及元晓与见登的相关述记关于一心开二门的阐释

    搭配起来。[11]　此中，“如来藏缘起宗”有“理澈于事”和“事彻于理”的两个论述方向，而这两个方向也标举了《大乘起信论》的“一心开二门”的思想结构之主旨之所在。分别阐释《大乘起信论》的“理澈于事”和“...心生灭者，依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。一者觉义，二者不觉义。[15]　　---------------------------...

    赖贤宗

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  • 空与太极--略论明代蕅益大师所著《周易禅解》

    以表用中之体，亦表无用之用，与本体太极实非有二。夫从体起用，即不变随缘义也；用中之体，即随缘不变义也。”[11] 　　在这一段文字中，蕅益大师不但从本体哲学的角度来诠释太极的内涵，而且继续利用“体”...以上与人类没有两样。[15]细胞也好，基因也好，它不就是太极，更不是太极的最小单位，但任何一个细胞、任何一个基因，都具足了太极的全德，也无不依著太极之理而运转。 　　在中医学的日常运用中，可以从脚底...

    游祥洲

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