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  • 净土决疑论─宋代弥陀净土的信仰与辩议

    杭州元照律师，志行苦卓，教法通洽，昼夜行道，二十余年，无一念顷有作相，自辩才去后，道俗皆宗之。” 注11苏轼所说的辩才，即是辩才大师元净(1011~1091)，是仁、神宗之间在杭州享誉最隆的天台高僧。...，秪[只？]可传枝”一语。 注15按《天台十疑论》又称《净土十疑论》(以下简称《十疑论》)，据说是智顗之作，但学者都表怀疑。 注16不管作者为谁，其著作动机是在对弥陀净土疑惑不信之人，释疑解惑，是典型...

    黄启江

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  • 格义佛教思想之史的开展（1）

    (注11)。　　像这种阴阳、数术之道在当时如何盛行，如何受到学者　　的重视，我们征诸下面两例，就可以知道。其一是、五经之　　学，易学独盛而这易学是最容易附会的经书，所以汉初京房　　一派的易学，后来发展...成为道教信仰的核心(注15)。道　　教是在后汉顺帝（126-144在位）顷，由张道陵所创立的宗　　教，虽然奉老子为教祖，但其复杂的混沌的宗教性格，与主　　张清静无为的哲学家老子的学说不能相容的地方太多...

    林传芳

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  • 格义佛教思想之史的开展（2）

    　　（注 11） ‘汉书’卷六五、“董仲舒传”。　　（注 12） 见武内氏‘中国思想史’一三九页。　　（注 13） 钱穆氏‘中国思想史’八三页说：“［邹衍］的　　一支派，遂流为神仙方士，直到近代，中国下层社　　会种种医卜星相，都与阴阳家有关，都可纳入邹衍　　传统”。　　（注 14） 见小柳司气太氏‘老庄思想?道教’（东京、一　　九四二）一六页。　　（注 15） 见洼德忠氏‘道教百话’（东京、...

    不详

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  • 当代台湾旅游文学中的僧侣记游：以圣严法师《寰游自传系列》为探讨

    多种珍贵的原版藏经。又如在五台山的显通寺，特别叙述有一“佛宝藏珍楼”，中有一幅珍贵的“华严经字塔”[11]，和一部刺血书写的《金刚经》及明版的《北藏》大　　----------------------...活动、氛围等可以会面互渗，成为活的生命。如此不但不会使真实的朝圣者，或卧游的阅读者，在随其文字所到之处，成了“去圣之旅”，使圣地沦为“负数”的命运[15]，抹煞过去存在的神圣性。更进一步的赋予异化了的...

    丁敏

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  • 福严寺志

    因为：“感到自己没有福报也不会筹办活动”所以取个“福”字，“严”则是希望道场“庄严”。[11]福严精舍的成立其根本是以培养学僧为唯一目的，而“教育僧才、培养僧才”是福严精舍一贯的重点所在。之所以会立下...、仁俊二法师。[14]初创的福严精舍虽没有佛学院之名，实质上已成为极有份量的小型僧学团。为了学僧来共住，印顺导师复又增建了房舍－－关房、讲堂、寮房。[15]根据导师的回忆，最初来住的总共有演培、续明、...

    阚正宗

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  • 论析元代佛教度脱剧—以佛教“度”与“解脱”概念为诠释观点（１）

    度脱剧”取代罗锦堂的弘法度世类[10]；本文参考二家，并阑入孔诗学《东窗事犯》[11]，细分如下[12]：　　（一） 度脱剧　　甲类“他力谪仙返本类型”：郑廷玉《布袋和尚忍字记》、李寿卿《月　　-----...折，只有《西游记》是六本二十四折[14]，不合元杂剧体制。此剧将元代以前民间流传有关《西游记》各种故事做了综合性的叙述[15]，故事一开始观音现身便言明玄奘为西天毗卢伽尊者，托化为中国海州弘农县陈光...

    李惠绵

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  • 《白居易集》中的北宗文献与北宗禅师

    其辖下），奏请慧坚住圣善寺，后逢安史之乱，慧坚西走长安。按，安禄山据洛阳在天宝十四年（755年）至至德二年（757年），神会卒于乾元元年（758年）[11]，安史之乱前，慧坚已住圣善寺，时神会尚在。...普寂卒后，即葬于嵩岳寺。少林寺、会善寺等嵩山重要佛寺，亦皆有北宗禅师驻锡[15]。　　一直到张延赏迎致澄沼来洛阳修建圣善寺的大历初年前后，距普寂之卒，不到三十年[16]，嵩山仍延续著北宗禅脉。这可从...

    简宗修

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  • 桑耶论诤中的“大乘和尚见”—“顿入”说的考察

    另一位学者，雅龚˙释迦仁钦(Yar lung sa skya rin chen)在其成书于1376年的《雅龚教法史》(Yar lung chos ’byung)内只用半句话讲摩诃衍[11]。约在同一...义，更修彼行，如王为农得象求迹。[15]　　宗喀巴显然不同意摩诃衍，接著他还说摩诃衍教法：　　皆非真实成佛之道，毁谤世俗破佛教之心脏，破观察慧思择无我真实义故，亦远离胜义道理。[16]　　他进一步指此...

    黄敏浩　　刘宇光

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  • 欧阳竟无先生的生平、事业及其佛教思想的特质（１）

    ，也称赞叔父是“直心坦怀、无一毫利害之计祸患之惕”的血性男子[11]。　　（五）欧阳昱的这种天赋性情，使得他在人生路向的选择方面，与他的从兄区别开来，欧阳晖、欧阳暄的人生目标，无不围绕功名事业而旋转，...酬值，千金不吝，乃至为诡局所倾，亦必贷以偿之。遂而所负累累。[15]　　胸怀磊落，率性而行，光风霁月，不计利害，不隐人长，不饰己非，不护己短，不讳己过，自我承当，有错则改，这些都是欧阳昱性格中最富魅力的...

    程恭让

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  • 综贯一切佛法而向于佛道──从《复归佛陀的教导（一）》谈起

    ]　　以及：　　就此而言，尽管新典范认为原始佛教圣典代表“释尊在世时期的佛法实态”，但是新典范在“复归佛陀教导”的问题意识与实践课题并不明显。[11]　　事实上，印顺的佛学论述，“重现佛陀教导”的研究...教理与法义。近年来阿含学在台湾受到重视，印顺法师的影响即是其中一个重要的因素。[15]不过，尽管阿含圣典是“教法的根源”或“释尊的原始教说”，但不代表其是“释尊教法的全部”。大乘佛教之应?#092;而...

    林建德

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