«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容5013篇，用时10毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 王政与佛法——北朝至隋代帝王统治与弥勒信仰

    。　　尔时人寿极长，无有诸患，皆寿八万四千岁(注23)。　　二者皆显示了类似的理想世界，但二者是否代表了当时相同的一　　种期盼救世主的观念？真君出世与弥勒下生的意义相同吗？真君出世　　在人间实现了美好...《正统道藏》册10，页0278-a。　　注21 同（17）。　　注22 竺法护译《弥勒下生经》，《大正藏》14，页421-a.b.。　　注23 同上，页421-c。　　注24 同（16）。　　...

    陈华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15314373401.html

  • 刘逢军养生感悟100条

    喜忧昏疑，都是乱，为多病短寿的根源，不但养病时不应乱，即平居时亦忌心乱。 　　22、多嗔伤肝，多淫伤肾，多食又伤脾胃。忧思伤脾，愤怒伤肝，劳虑伤神。 　　23、身病之起，无不由心虚弱，外邪乘入。...

    刘逢军

    |养生|防病|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/04/20235073469.html

  • 民国高僧弘一法师

    唯识近似，然如戒体显立正义中云：是故行人常思此行，即摄律仪等。又云：今识前缘终归大乘等。如是诸文，实本法华开显之义，盖无可疑……未可承袭扶桑旧说，轻致诽谤。[23]　　（四）宣扬菩萨戒 　　弘一法师，...311页，莆田广化寺印。 　　[21] 鸠摩罗什译：《法华经》，上海佛学书局印。 　　[22] 唐·智升：《开元释教录》卷八，见《大正藏》第55册。 　　[23] 弘一法师：《南山律在家备览略编》例言...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22162373475.html

  • 别轻视烦恼你将会被取笑

    6．当正念有持续力时18　　7．智慧23　　8．让心思考的粮食26　　9．继续的修行45　　10．什么是禅修的正确态度？46　　如果您喜欢这个章节，请点这里支持我！　　1．致谢词　　首先，我要感恩于我...

    西亚多 乌 德加尼亚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09221873497.html

  • 大陆近二十年关于“人间佛教”的研究及有关理论问题的思考

    的发展道路，包括六十年代以来“港台兴起的新型佛教团体和佛教文化事业”，实质都处于太虚所倡导的“人间佛教”的深刻影响之下，因此，“太虚以后的中国佛教可以说正是一步步逐渐走上了‘人间佛教’的道路。”[23...》，《佛学研究》1995年号。　　[23] 洪修平：《太虚与近代佛教的革新运动及人间佛教的提倡》，《佛学研究》1995年号。　　[24] 陈星桥：《略论人间佛教》一，《法音》1997年第9期。　　[...

    董平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222173504.html

  • 法相唯识学的三性说及其中道思想研究

    为相，是故说明相无自性性。”[23]遍计所执相本是假立的名言、概念，这些名言、概念自身不过是一些约定俗成的符号，并不象其所诠表的对象那样有一定实在性的体相，故无形相可得，称为相无自性性。 　　《瑜伽》...16/694。　　[23] 《解深密经》，大正藏16/694。　　[24] 《成唯识论》卷九，大正藏31/48。　　[25] 《解深密经》卷二，大正藏16/694。　　[26] 大正藏31/48。　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222273506.html

  • 符秦时期的佛经翻译

    23符坚攻破襄阳，道安、习凿齿被擒，符坚说：“朕以十万之师取襄阳，唯得一人半。”“安公一人，习凿齿半人也。”24从此以后，道安住长安五重寺，僧众数千人，大...道安法师传》，中华书局点校本，第562页 　　22、《出三藏记集》卷十五《道安法师传》，中华书局点校本，第562——563页 　　23、《出三藏记集》卷十五《道安法师传》，...

    韩廷杰

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222373509.html

  • 论初期佛教“识”之概念及其特点

    “识”就变成与心、意同样的意思，而并非指认识作用。[23]此到了部派时代，阿毗达磨式的倾向更加显著，心识作为识自体而被考察；因此，“识”与心、意相同，仅被说为主体的心，不再像尼柯耶、阿含中那样，被视为...之意，同上注，p. 51。　　[23] 同上注，p. 51。　　[24] 附带一提，水野弘元在其《佛教の心识论》一书，亦顺著心意识三个概念作解说，其中观点与印顺法师有不少谋合之处，可参照阅读。见水野弘...

    林建德

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223873532.html

  • 唯识与印度传统的语言哲学

    名句文身，如灯照物[23]，此皆与声常论说声生、声显大同。　　其次，萨婆多等对语词与事物之关系的理解同胜论等一样，也是完全服从指称结构的。如婆沙有云：“名句文身诠表显示诸行性相作用差别令易解了，彼三唯...语言观念的那种形式主义和符号论传统之危险；另一方面，这种语言思想也使得语言与事物的存有论区分变得更加模糊。　　[22] 《大毗婆沙论》卷十四，大正27·70上；卷七十三，大正27·380中。　　[23...

    吴学国

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224873551.html

  • 唯识学中的知识论

    。这么一来，自与佛教识见家，走上同一路线。[23]　　至于“唯识学说一切所知境界皆唯识有，皆不离识。识是能知，一切境界是‘所知’，一切境界，皆不离识，就是说明了‘知’与‘所知’的关系了”，以这段话来...藏》第三十一卷，第10页，中。　　[22] 演培法师：《八识规矩颂讲记》，第81—83页。　　[23] 演培法师：《八识规矩颂讲记》，第82页。 　　[24] 法舫法师：《了境能变识（知识论）》...

    德澄法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224973552.html
上一页12...483484485486487488489490491...501502下一页