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前揭书，张译心译，前揭书，《香光庄严》第60期，民国88年12月。 7、于君方著，释自衎译，前揭书，《香光庄严》第61期，民国89年3月。 8、于君方著，释见浚译，前揭书，《香光庄严》第64期...（下卷），高雄：佛光出版社，民国80年 63、陈美华，《个人、历史与宗教——印顺法师、《人间佛教》与其思想源流》，中华佛学学报第十五期，台北：中华佛学研究所，2002年7月。 64、张瑞芬，《...
吕和美
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。 大理三塔发现一件绘于棉布上的曼荼罗图像，与另二件墨书写经同藏于一鎏金铜质经函中，推断为大理国后期修塔时所藏。图像呈方形，宽125厘米，长123厘米。中心部分以双线画出正方形坛城外廊，边长64厘米...古代文物所作的考察》，《云南大理佛教论文集》第149-170页，台湾佛光丛书1991年出版。 注20 姜怀英、邱宣充：《大理崇圣寺三塔》第64-124页，文物出版社，1998年出版。 注21 ...
邱宣充
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爾時聖主解讀其文，舉手彈指，悲啼啼哭，五體投地，敬謝禪師：“朕當受持此禮，憶念供養，不令忘失。” 勅賜禪師金銀千斤，虬[64]綵無數。抄此一本頌[65]州。五濁惡世，若有善男子、善女人能至心[... “師”，甲本無。 [63] “極要極要”，甲本作“極極”。 [64] “虬”，底本作“亂”，據甲本改。 [65] “頌”，底、甲本同。應為“頒”之誤。 [66] “至心”，甲本無。 [67...
方广锠
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一个有机物的瞬间状态时，不把这个有机物的整个历史考虑进去，不把这种状态与其未来状态相关联。对后者来说，前者只不过是线段的一个点而已。”[19]（P63-64）莱布尼茨（G. W. Leibniz ）指出：“现在包含着过去，而又充满了未来。”[19]（P64）这样，现实此在的人，即不会再为面对线性时间的流逝而哀叹、苦恼，也不会为个体生命的短暂、无常而烦恼，他对这一切就会处之泰然。在谢灵运的诗中，我们...
普 慧
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]《密庵和尚语录》有《赞绣宝公》：“针锋上直入，线缝里跳出。剪刀尺子自随身，号令乾坤齐万物。”[64]《一山国师语录》卷下有《宝志和尚》：“杖挑刀尺尘中走，善窃如何露脚手。良哉十二面观音，生在... [64] 《密庵和尚语录》，《大正藏》诸宗部四第四十七卷1999。 [65] 《一山国师语录》，《大正藏》续诸宗部十一第八十卷2553。
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崔小敬
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64]这里“晋宋及唐人画图所画”自然是作书执笔法，黄庭坚当然有可能以同样的方式得到一些启发，但目前还没有资料能说明这一点。 元?郑枃、刘有定《衍极》卷三录黄庭坚语云：“书家传右军笔意有十许字，而江南...跋湘帖群公书》 [61] 何薳《春渚纪闻》卷五“画字”条 [62]郭思《林泉高致》 [63]《宋史》卷四百四十四《文苑六?李公麟传》 [64]黄伯思《东观余论》卷上《论书八篇示苏显道》之五 [65...
陈志平
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一定的，即在因缘具足之刹那，不早也不晚，不违背如此生起之时间性。? “不他性”指出：由一定之因缘生起一定之结果果，不生出其他任何结果；所谓“定业不可转”(注64) 。 生起‘甲(事物)’之条件，只能生‘甲(事物)’，不能生‘以外之任一事物；生起‘乙 (事物)’之条件，也只能生‘乙(事物)’，不能生(63) 518；ii.41。(64) 《中阿含 盐喻经》“随人所作业，则受其报。……云何有一人作不善...
杨郁文
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未半而终"。64 慧远提出合格佛教徒的标准，不仅为沙汰僧人提供了尺度，也为僧人队伍的自身素质建设指明了方向。 许理和教授认为有教养的上层社会反对僧权的各种观点可能就佛教最初传入中国三百年在中国传播...No.2102，页85b。 63 参见《世说新语》卷2之下第44页左--45页右。 64 《释慧远传》，《高僧传》卷六，《大正藏》No.2059，页361b。 65 [荷]许理和《佛教征服中国》，...
不详
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57、65、67龛的坐佛，第15龛的倚坐佛，第22、24、46、48龛的菩萨坐佛，第64龛的胜母佛像，第52龛的尊胜塔，第4、5、6龛的护法像等都具有明显的藏传佛教萨迦派之特点。［44］北京居庸关两侧的...汉藏佛学同异答问》，台湾东初出版社1996年第2版，第64页。 ［36］索南才让：《西藏密教史》，中国社会科学出版社1998年版，第470、471页。 ［37］参见台湾《佛光大辞典》中册，第...
孙悟湖
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文集?中国佛学史》，北京：中华书局1997年版，第35～36页。 6. 同上，第64，69，77页。 7. 同上，第74，77页。又胡适于1953年发表的〈禅宗史的一个新看法〉一文，也基本坚持了这一...穷无始之前，以明解惑之本，」「将求本际之源，追返流之极者」也显示了相同的意趣。[63] 如果我们注意到当今许多学者从真常唯心论或如来藏本觉论的思想来观察、解释隋唐以后中国禅宗的演进脉络[64]，那么...
龚隽
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