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  • 印顺导师对变质禅法之批判及对禅宗之肯定

    意志，忽略情感。所以德行根本的三善根，也多说‘离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱’，对于离嗔的无量心解脱，即略而不论。[11]　　二、从缘起空到如来藏——批判中国禅宗　　　　中国南北朝时，南天竺梵僧菩提达摩...依《金刚经》，勤示‘般若波罗蜜’以教人。[15] 如此，以六祖慧能为转折关键，而禅宗分古今。[16]　　　然而印顺导师并不以为然，他指出，《楞伽经》为真常唯心思想，事属无疑，但是慧能所传之禅，仍是如来...

    释性广

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  • 印度早期佛塔信仰的形成与流变

    》10更为古印度佛塔的考古学研究凭添了许多便利。　　佛塔起源与展开的研究，自四十年代以来同样有许多论著发表，11而对印度佛塔进行综括性研究则始于七十年代。M.B5nisti对佛塔一词做了语意考察、佛塔...展开成为了解部派教团与初期大乘教团的主要途径，同时也将对大乘佛教信仰源流的解明有着积极意义。　　1962年，Barau以律藏资料为核心对佛塔信仰进行较为系统研究，15主张部派佛教已经存在佛塔信仰，礼敬...

    湛如法师

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  • 涅槃经典的传译与中国涅槃宗的形成

    崛多译）、《大悲经》五卷（高齐?那连提耶舍、法智共译）等六部五十八卷经集，合称为“涅槃部”的。[11] 　　其次，明末天台宗蕅益智旭（1599～1655）所著的《阅藏知津》卷...千余尺，该国国王每于此涅槃像前举行“无遮大会”。如此千余尺的巨大涅槃像，也是古来涅槃造像遗迹中所罕见的。此外，著名的阿姜塔石窟（Ajanta）[15]的第二十六窟，亦有佛涅槃...

    杨惠宇

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  • 陶渊明与庐山佛教之关系——兼论《桃花源记并诗》

    慧远传》载慧远《法性论》佚文：　　至极以不变为性，得性以体极为宗。11　　《出三藏记集》卷十慧远《大智论抄序》：　　无性之性，谓之法性。12　　慧远所说“生生由于禀化”，“流动则受苦无穷”，“天地虽以生生...大化而来的生命的价值。这正是《神释》诗“正宜委运去”之内涵。　　明冯惟讷辑《诗纪》卷三十七晋庐山诸沙弥《观化决疑》诗15：　　谋始创大业，问道叩玄篇。　　妙唱发幽蒙，观化悟自然。　　观化化已及，寻化...

    邓小军

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  • 水流常急境常静——浅论日本茶道中的禅宗思想

    1998年，第52期，第289页。　　10．赵天相：《“茶禅一味”寻踪有感》，《农业考古》，2000年，第58期，第126页。　　11．石慧敏：《茶道在日本诞生的原由》，《农业考古》，2000年，第...如桂：《茶：静与和》，《农业考古》，1995年，第38期，第53页。　　15．陈云君：《简论“吃茶去”与“茶禅一味”》，《农业考古》，2001年，第4期，第227页。　　16．石慧敏：《茶道在日本诞生...

    不详

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  • 弥陀净土法门之探究——依三经一论说

    障碍，如是等名为他力。[11] 　　在这里，“本愿”与“力”是二而一一而二的东西。他说：“愿以成力，力以就愿。愿不徒然，力不虚设，力愿相符，毕竟不差”。[12] 　　当年阿弥陀佛尚是法藏比丘时，所发...行者一心求道时，常当观察时方便。若不得时无方便，是名为失。不名利，何者？如攒湿木以求火，火不可得，非时故。若折干薪以觅水，水不可得，无智故。 [15]　　因此修行人应该时时观察时方便。而现在是什么时代呢...

    不详

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  • 翰墨真如---禅学与书法创作之探讨

    蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客。”(证道歌)这一段话指出永嘉大师经由六祖心印之后的肺腑之言，强调心印在修道上的重要性11。　　五、丛林制度：　　根据禅门正统记载：“元和(唐宪宗)九年，百丈怀海禅师，始立天下...”州云：“洗钵盂去。”其僧有省。15此公案利用生活中的“粥”来比喻“自性”(佛法)；“吃粥了也未”是用来暗示“悟了没有”，“吃粥了也”是说已悟了，达到人空的境界。　　七、棒喝施教：　　禅宗的施教方式...

    不详

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  • 宋代政府对于寺院的管理政策（1）

    明寺」寺额；前者依 年号命名，后者则以皇帝（或皇太后）诞节命名（太宗干明节， 十月七日）。（注11）用年号或生日为敕额，在宋代以前即有， 如开元二十六年...寺院以寿圣为名者，一州或至十 数所，寿圣院几有遍及天下之慨。（注15） 宋代以皇帝或皇太后诞节名称为敕赐寺观之名额者本不乏其 例，用以祈福其意义与在诞节...

    不详

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  • 试论鲁迅与佛教之关系

    的风俗习惯是她生活的包围圈。从1915年鲁迅为母亲祝寿而积极刻印《百喻经》这一点看，她应该对佛教不无好感[11]。那么，作为对鲁迅影响最大的两个女性之一的母亲，在鲁迅和佛教关系之间扮演了怎样的角色需要...永久轮回。尼采在对芝诺悖论虚晃一枪似的批判之后认为：这种想入非非是值得同情和赞扬的，永恒运动不仅可行而且是生命的常态。[15] 　　如果我们将视野扩展到整个欧洲哲学史，就会惊讶地发现轮回和虚无主义具有...

    河西

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  • 天台大师智顗的禅病对治理论

    治法，(a) 观应佛：于三十二相中，随取一相，缘之入定。(b) 念佛功德：正念缘虑佛之种种功德。(c) 念法佛：法佛谓法性平等、不生不灭、无有形色、空寂无为。( 注 11) 　　上列对治法，如果无效，...干扰与对治法，也与《小止观》所述大体相同。 　　（四）禅定的退失（失定） 　　《释禅波罗蜜》认为欲界定的法心较浅，因此“难得易失。”该书认为下列原因是失定的原因（注 15 ）： 　　1. 得定时不善用心...

    蓝吉富

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