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终南山道宣律祖。
21：顶礼弘一大师。
22：顶礼大爱道尊者。
23：顶礼铁萨罗尼和尚。
24：顶礼弘扬戒律上通下愿老和尚。一下大磬。
25：顶礼各人...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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11:7=127,1993年10月,页94-101
陈季菁《日本天平时代的观音像》,《佛教艺术》第2期,1986年11月,页21-23
陈英善《“观音玄义”性恶问题之探讨》,《中华佛学学报...
赖淑美
|佛学论文|因明|五明|
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。）
[14]《论语·先进》。
[15] 引自《中国艺术美学》（刘墨，江苏教育出版社1993年9月版，第23页。）
[16]《中国艺术的写实精神》（见《宗白华文集》第2卷，安徽教育...
易存国
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制度化的宗教条件之外，是否还有什麽社会客观化的意义结构能够起到整合日常生活惯例与证明日常生活危机为合理的功能?(Luckmann，1995：22-23)宗教社会学的中心应该是对人的社会学的关注，因此宗教...
范丽珠
|佛学论文|因明|五明|
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不止此。早在他未与泰戈尔谋面之前就于1920年5月23、24日《晨报》副刊上翻译发表了泰戈尔哲学文章《美的实感》，1921年又在《小说月报》第12卷第4号翻译发表了泰翁的小说《在加尔各答途中》。小说原作...
薛克翘
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礼乐之说，以谓周、孔名教之道可废。曾不知老、庄岂直捶搓灭绝者。”
(23)*(孟)《性善恶论》卷一云：“孔子、子思言性而未尝以善恶断。孟子言人性善，出于子思之书。子思之书皆孔圣微言笃论。孟子得之而...
巨赞法师
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恶行，生命则会向下沉沦，丧失已经获得的种种福报，所谓“心为法本，心尊心使，心之念恶，即行即施，于彼受苦，轮轹于车。心为法本，心尊心使，中心念善，即行即为，受其善报，如影随形。”23 但是，这种种差别...2003年9月第1版，第1774-1783页
23、《增壹阿含经卷第五十一大爱道般涅槃分品第五十二》
24、依报指众生的生存环境，为众生业力所造，而业则从心而起，因此，依报为自心所造，如《...
不详
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和如来的出世与否都没有关系，它就是法，就是“此缘性”。缘起说中最为朴实和明确的表述，就是“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”[23]而 “一切集[24]法为一切灭法”，也道出了缘起说的...。
[23]此为缘起说的经典表述，文见记载佛陀言教的《杂阿含经》诸卷之中，随处可见。佛陀不断重复强调，可见其重要。
[24]在此，集即原因之义。《俱舍论》第一卷说：“此有漏法、亦名为集。能...
金易明
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可能并不完全是一回事。那么慧忠所见的“南方宗旨”本是否就是神会门下据以改编的本子呢？就现有资料看，有这种可能，但不能下最后定论。[23] 一般认为，现存的敦煌本《坛经》是法海记录并经神会系整理补充过的...节，第38节，第44节。 [23] 印顺法师对此是持肯定态度的，认为“敦煌本──‘坛经传宗’本，是在‘南方宗旨’本上，增补一些传承依约而成的”(《中国禅宗史》，第264页)。 [24] 载《全唐文...
洪修平
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，每行22-23字，写经体，书法端秀，尾题：《佛说相好经》。
6.北日85(8299)：首残尾全，存127行，每行16-21字，写经体，书法端秀，尾题：《相好经一卷》。
此外，还有3个题为...
张先堂
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